了凡四訓改命運（三）下

袁了凡，明朝人，他用心斷惡修善而改變了命運（壽命原本注定五十三歲，他不求壽命，卻活到七十四歲，足證行善自然得福之理，其餘尚多，此暫不說）。「了凡四訓」是袁了凡留給子孫的訓示，共分成四篇。

了凡四訓有一個重點，就三個字：「真誠心！」一顆真誠心，自然轉變命運。環境隨心好壞而轉變，名為「境隨心轉」。為人處事，只在「好人（心）做到底」而已。了凡四訓能看十遍以上，當知何為「真誠心」也。想要得福報，就從斷惡始！末學（我）不自量力，略微解釋，謝謝。（中間亦有參考淨空老法師的開示，感恩老法師）

（連這裏http://book.bfnn.org/books2/1732.htm 有淨空老法師的詳細開示，非常精彩，可多看，秉而行之，自得利益：於世間，能得福報；於往生西方，可為極大之助緣（資糧）！）

註：近幾年袁了凡先生的後代子孫有聯絡淨空老法師，老法師笑說：這更證明袁了凡確有其事也。

第三篇 積善之方

隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、捨財作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。

何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為豔稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。

隨緣幫助眾生，方法多不勝數，大略說其網要，約有十種：（省略）

什麼是「與人為善」？過去舜王在山東雷澤一帶，看到壯年漁夫都霸在深湖一帶捕魚（較好捕撈），而老弱漁夫則被迫在急流淺灘地方捕魚，心裏很同情，於是跟著大家一起捕魚（其實是借機教化他們）；舜王見到爭吵者都隱匿其過失不講，見到禮讓的人就大加讚嘆。過了一年，大家開始知道互相禮讓。概以舜之明理，難道不能說出一番道理來教化大家？這是舜王看出這些人需以身作則來勸化他們方才有效，這是舜王的苦心。（舜王心清淨、慈悲，故有觀人之能力，知道該如何勸人，或以身作則，或說明道理，或長說，或短說，皆不一定也）

我們處在佛法末法時期，人心不古，須知不要以自己的長處來壓過別人（免得對方失去自我肯定）；不要以自己的善行處處說給人聽（免得增長傲心）；不要以自己的能力強而使別人覺得難過（所謂鋒芒過於畢露，太愛表現自己）。收斂自己才智，好像無才無能；見到有人犯錯，就容受而替他掩蓋：一方面可以讓他知過錯而改進，一方面讓他有所顧忌而不敢再造過失。見到別人有一點點優點可取、小善可說，就表現向他學習的樣子，而且多方替他宣揚。凡是日常造作，講話做事，全不是以自己為出發點，完全是利益一切世間著想，這是大心量之人以世界蒼生為念，所謂凡事皆為他人想也。

註一：稱讚人要看情形，若越稱讚越驕傲，這種人不能稱讚他，免得增長他的傲心，反而害了他；有的人自卑，那就要多鼓勵他，讓他有信心。這種種善巧方便，全出自二個字：「無我！」一切言行造作，都是以利益一切眾生為出發點，沒有考慮到自己，如此即是行菩薩道，名為解脫之道（解脫自己也解脫大家，互互得利）。

註二：佛法有三時期：正法一千年，像法一千年，末法一萬年，釋迦牟尼佛已去世三千年，現在正是佛法末法時期，再九千年後，佛法在世間消失（人未必消失，但肯定人心更糟）。

何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異於人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。

什麼是「愛敬存心」？君子跟小人，從外表、行為上看，常易混淆，可辨別之處，就在他們的「存心」，從心意上看就善惡立判，如黑色與白色之明顯不同！所以說，君子不同於一般人者，在其存心；君子所存之心，只是慈愛、恭敬人而已。人有親近疏遠尊貴貧賤，有聰慧、愚笨、賢良、不肖等種種差別、品類不齊，但都如我之手足，都跟我（自己）是一體的，哪一個不當去愛他敬他呢？敬愛大眾，就是敬愛聖賢，能為眾生著想，就是為聖賢、佛菩薩著想，為何？因聖賢的心願，就是要世界一切人事物，各安其所而無憂；我人心行合於慈愛、恭敬而來安一切眾生的心，使他們免於憂患，就是幫聖賢、佛菩薩的忙，正合聖賢之心。

註：上述同胞與我為一體，即整個世界是一體，即一個自己！所謂「一人一世界」。譬如作夢，夢中有山河大地、電腦、討厭的人、喜歡的人、乃至惡夢、好夢，早上醒來，回想夢中一切，一場空也，雖是一場空，若是作惡夢，也夠嚇死人！而這夢境是一個整體，不能分割，也不是別人塞到您腦中；而人生亦復如是，一場大夢也。因為「一體」，故討厭別人就是討厭自己，常瞧不起別人乃至說人是非，就是自甘下賤（磁場越變越糟，將來別人就很容易瞧不起你、誤會你、…，這就是因果去來、轉變自然之理）。故念佛就成佛（慈心是念佛，念佛號是念佛，常為他人付出是念佛、…，但存慈心念佛功效最快！成佛尚且不難，世間小小福報豈不能得到？），成佛成淨土（佛、淨土不二；心、身不二；身、土不二）；念魔必成魔（貪婪、仇恨、淫亂、打殺、驕傲、嫉妒、貪名念利…種種惡心惡行，皆魔也）終究入（成）地獄。

何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使之成立而後已。大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪傑錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。

什麼是「成人之美」？玉礦在岩石中，不雕琢就只是石頭而已；若雕琢則成為玉器（圭、璋是古代信物）；所以只要見到有人做一件善事，他的志向是遠大的（想幫世人、想成聖成賢成佛菩薩），我們就當盡自己能力幫他、成就他：或獎勵他，或贊助、維持他的生活；或為他洗刷冤屈，減少他被人毀謗機會，有因緣就一定要使他能成就。大概來說，所謂物以類聚，人們都討厭跟不同志向的人在一起；而世俗之人善者少，不善的人多。故善人在俗世，不容易順心無虞，而且正人君子，常是直來直往、不畏強權，因此容易招到小人誣陷，因此做善事亦常有阻礙而不能成功，善人亦常因此而遭毀謗；這時只有有道德之人來扶助幫忙，使其減少阻礙，這真是功德無量！名為「成人之美」。

註：凡是想幫助世間的人，這發心都是好的，但世間善人少、惡人多，故當低調一些，避免鋒芒過露；而這些找麻煩的人，多半是過去生與自己有冤結，但只要勤斷惡修善，自有貴人或無形的佛菩薩暗中相助，自無須畏懼。而我們見到努力向善之人，只要有緣，皆該盡力幫之，幫忙他（她）、成就他（她），或許將來他（她）就是救眾生的佛菩薩。末學所見，一些修行人修行多年仍有阻礙，問題不在他該受苦，而是他根本修不好。口業是最容易犯的，故切須慎重口業及勤修十善業，則善德日增，阻礙自漸少也。（末學部落格有相關的十善業修行文章：如「如何念經念咒易得效驗」這一篇裏面就有提到，有緣者不妨看看，大家一起努力斷惡修善）

何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈云：一時勸人以口，百世勸人以書。較之與人為善，雖有形跡，然對證發藥，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。

什麼是「勸人為善」？作為一個人，誰無天理良心？（只是不明因果，而被世俗錯誤觀念所害而造下錯事）人間路長、匆忙緊碌，一時不慎就「一失足成千古悔恨」（做一錯事，下地獄亦不稀奇）！故有心人，當與人相處時，應當方便教導提攜，為其開解迷惑，令其明瞭善有善報、惡有惡果、境隨心轉、命運可改之理，如此而能開解他的疑惑，猶如長夜大（惡）夢終於覺醒；又像久陷煩惱的人，令他轉煩惱為清涼，這功德利益是最深最大的了。韓愈說：一時勸人是用口說法，百世能勸人則得靠書（現代的網路、電視、光碟都可重覆看，都具大功效也）；這與「與人和合相處，以身作善典範」（以身作則）的影響，其雖有實際明顯功效，但看準時機，應機出言勸善，亦是有奇效的，故也不可偏廢（特別是長年講經說法者，功德大矣）。而若該勸而未勸（失言），不該勸而勉強勸（失人；時機不對，勸錯人了（譬如勸了反而引起口角）），皆智慧不足，當反省自己（多念佛心易定，多斷惡速消業，皆能生善巧智慧，知所進退）。

註：勸人以「知之為知之，不知為不知」為原則（知道才講，不知道則參考祖師大德講法，或乾脆不講，如此較穩當）。雖然佛法即萬法，萬法無定法，但有一分體會，說一分話，有三分體會，說三分話（皆有功德）；若三分體會說七分話（心裏不確定對或不對），則多出來的四分是胡說八道，反而不利自己。

何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉。

什麼是「救人危急」？患難顛沛流離，人生難免。偶有遇到受苦之人，當如自己有瘡毒在身，要速速解救也：或出言幫受難者平反冤屈；或多方求助以幫人脫離苦難。崔子說：施恩惠不在於等著做大事，但當下先救人之急就對了（雖然小事，一番誠心功德亦大無邊）。確實是仁者智慧之言。

何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋樑，以便行旅；或施茶飯，以濟飢渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

什麼是「興建大利」？小而一鄉，大到一縣、一市，有利於人者，最宜興建；或開溝渠導引水流，或築堤防水患；或修橋便利車旅人行；或施捨茶飯濟助飢渴；隨緣勸人，合力興建修繕，不要有太多顧忌，不計辛苦做去就是。

何謂捨財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是捨之一字耳。達者內捨六根，外捨六塵，一切所有，無不捨者。苟非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而捨之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。

什麼是「捨財作福」？釋門（佛門）行善修行，方法無量無邊，而以「布施」為最緊要！所謂布施，只是「捨」（放棄執著）這一個字而已。通達智慧者（此為「上根人」（太少太少））內捨六根（眼、耳、鼻、舍、身、意），外捨六塵（與六根對應之：色、聲、香、味、觸、法），一切外境、內心，捨得乾乾淨淨，名為「清淨道人」（「清淨道人」亦捨，方才清淨；事相上捨不掉，但心念一清，一切便捨盡，事相並無阻礙），而絕大多數中、下根人無法如上根人當下一捨便大悟（習氣重故，心不清淨故），可先從財上布施做起。世人以衣食為命，錢財看得重，吾人從錢財能捨，向內以破自己之吝嗇執著心（去執著則心清而慧生），外又可幫人之急難（名「內、外兼修」；修福又修慧；若捨得不甘不願，名修小福沒修慧也）。一開始感覺勉強，漸漸終能習慣，而「布施」最可以去除自私執著、吝嗇之心（此時智慧亦易開啟）。

註一：布施一般分三類，財布施得財富（太過吝嗇，招貧窮果報；死墮餓鬼道）；法布施得聰明智慧（若修學有體會而不肯教人，是吝法，得愚痴果報；死墮畜生道）；無畏布施得健康長壽（見人有急難，能救而不救，得短命、病苦果報；嚴重者死墮地獄）。

註二：布施的方法其實數不盡，給人微笑是笑容布施（捨掉生氣）、真誠待人是無偽布施（捨掉虛偽）、精進修行是努力布施（捨掉懶散）、…最好者是念佛布施（聲聲佛號種粒粒佛種子善根），常慈心念佛為魔怖布施（天魔恐懼；名捨去魔心，成就佛身），一切布施在一句佛號之中，精誠不懈念去則速開智慧、速增福報、速消罪業、速成菩提（往生西方即八地菩薩，速疾成佛）。

何謂護持正法？法者、萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。

什麼是「護持正法」？正法者，猶如萬世有靈眾生的眼睛（沒有眼睛就如身處漫漫黑夜，東壁撞到西壁，還不知撞到何年何月），沒有正法，如何知曉天地運作之理、萬物育成之道（故畢竟方能轉化災劫，乃至轉成至真至善至美；如西方極樂世界就是正法的極致發揮（純粹良性循環）），又何以脫離塵世束縛，何以滿足世間法規矩（深信因果、篤守倫常）、出世間法超脫（畢竟脫離六道輪迴苦海）；故凡是見到聖賢、佛廟宇及正信經書典籍，都當敬重愛惜，若有損壞則予以修補、修葺。至於宣揚正法，上報佛恩，尤其該予勉勵。

註：儒、道為佛法根基（做人做不好，佛亦修不成），儒、道亦不離佛法，各在其位，各度善根，漸漸而上而解脫也；是可皆稱正法。

何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。

什麼是「敬重尊長」？不論家中的父母姊弟、一國之君臣，還有年紀大、品德高、權位高、智慧高之長輩，皆當敬愛恭敬。在家能奉侍父母，使一家親愛和睦，一團祥和，成為習慣，這便是和氣順天之法（家家如此，天下無災難）。事奉君王，做任何事，不可以為君王不知而胡亂來；處罰人，亦不可以為君王不知而作威作福。事奉君王要如事奉上天，古人說得懇切，這種事最關乎陰德（對待一切人如同對待君王，則成聖必矣，福報亦自源源不缺）。且看忠孝之家，他們的子孫沒有不綿遠而昌盛的，故實在需要謹慎！

何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮、孟春之月，犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。漸漸增進，慈心愈長。不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當於殺生等。至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩云：愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。何其仁也？

什麼是「愛惜物命」？人之所以能稱為人者，總算至少還有那麼一點「惻隱同情之心」；這惻隱之心，是求仁者所要完全的，也是積德者所念念要增長的。《周禮》說：正月祭祀，不用母的動物（因這是牠生育期間）。孟子說：「君子應當遠離廚房，目的是要成全人的惻隱之心。」所以前輩有四不食的戒條，即：聽到動物被殺聲，不吃；見到動物被殺，不吃；自己養的，不吃；專門為我殺的，不吃。若學人（修行人）還未能去除肉食習氣，也應當不吃這四種禁忌之下的動物肉。

漸漸如是做去，慈悲心便漸漸增長，不只應該戒殺；飛蟲、爬蟲，都是生命，熱水煮繭（繭內有蛹）求得蠶絲、鋤頭耕地（鋤頭一鋤下去，有些小蟲如蚯蚓等就非死即傷）；想想我們靠衣物、食物養活自己，都是犧牲動物、昆蟲的性命換來的，故浪費食物，等於殺生！至於手腳不小心傷到、踩到，就更不知有多少，皆當小心提防。古詩說：愛老鼠就留一些飯給牠；惜蛾類就不要點燭火（飛蛾會撲火而死），這是多麼的慈悲心呀！

註一：海產店內的海族類，如蝦、魚、螃蟹、蛤蜊等，差不多都是活生生現煮，等於專門為你殺，果報會較快較重，故少去為宜。

註二：走在路上若看到螞蟻，應儘量避開，免得踩到，眼睛並要細心注意看，總得求得良心安；至於我們平常呼吸空氣時，亦傷到一些微生物了，這雖無法避免，但多念佛號亦是對牠們的回報，亦結善緣也。如此慈心，則可免血光、短命之厄。

善行無窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。

行善的方法無窮，不能盡說；由上面十件事推而思之做之，則千萬德行可具備也。（十件事不離一顆真誠心，真誠真誠直做去，自然轉命運）