文化史 記於1988、10、10，午時14時10分

二、諸子產生之時代，社會背景

1、莊子天下篇:「天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察(明察)，焉以自好。」(光須藏拙----葆光大智若愚)

2，孟子滕文公:「聖王不作(興也)，諸候放恣，處士模議，楊朱、墨翟之言盈天下。」(墨家思想是平民之奮鬥思想…)

3，漢書藝文志:「諸子…皆起於王道，既微諸候力政…。」(諸子百家之所產生，乃是由於政治衰微之故…，打破了貴族之階級…)。

傳統文化之種子的再分析:

(一)宗教:墨子傳統文化擁護其為平民的知識份子(偏重於宗教性，談宗教不離信仰，有信仰就有信仰的情操，進入佛門要具備著情操，在中國具有宗教情操的人物乃是墨子派。)

(二)民本:孔子皆古代傳統淨化，其為沒落之貴族(最重視以民為本的思想，在周代，文化已很豐富，孔子時代提述不作傳承。

(三)理智:老子傳統文化之批判，其為史官(把很多的事情用不同的角度去看(處理)既為理智。看事情絕對不能看外在型式，任何人所擁有的潛意識都很重要，型式必須以意識去作判斷，以理智為前題，才能把一切的事情，作出頭緒來…。

1、        知識，2、身份，三、遺傳(血統)

社會、士、貴族=身份階級=種類之分(職業)，庶只有被動的感受。打破士、庶之界，學術在民間才得以發揚光大。

本體論是:道=進位、創造、萬物，宇宙論反之。

三，老子 (一)本體論第二十五章「有物混成，先天地生，寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之日道」。道的存在是先于天地萬物，「道」是超于人們的視聽感覺之外，它又是運行。

老謂之道，周易太極(本體)，佛謂自在，而西哲謂之第一因，佛又謂之不二法門，萬化所由起、訖而學問之歸墟。(嚴復評點)

(一)       獨立不改，乃道之本質性。

(二)       道=神=理(自然律，西方用神去征服)，空間是超越性，時間是先驗性(現象事實)。

(三)       佛教，成、住、壞、空(無生物=具體事物)生、老、病、死(物)。

(二)宇宙論第四十章:反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

1，高以下為基，貴以賤為本，有以無為用。

2，無加有等於萬物。自然律道理(功能)，抽象無形，無非不存在，原料物質性，基本實有，如化學原素。

老子哲學:「宇宙萬物的運動是往復周還的，它因運動而恍惚的道中產生，而運動的結果，又將返歸於恍惚的道，換句話說:宇宙萬物是出於混沌，而再入於混沌(所謂返樸)。這種返復的作用，正是宇宙運動的大義。 」

一中有多，多中有一。不一不離。

圖，waikiki海灘景緻^_^文章是二十五年前的，照片是二十五年後的現在，這感覺太奇妙了^_^… 

看到就隨喜布施，皆大歡喜… 

那天去吃火鍋，望出去的窗外景緻… 

這雲朵多美啦^^玻璃窗反光…