初出家時，身體尚壯，時常想到「出家不參方，猶如菩薩不開光。」寺困居市衢小巷，與少年想像中，深山巨剎，伴著青燈古佛的修行情調，相去甚遠。開山和尚住世時，僅有的一次國曆61-8-28座談會中，月曾提出要求出去參方。當時記錄是這樣寫的(第七頁):
慧公:安排是有的，但落成前，須要人手工作，故希望一個人也要離開。
聖禾:短期的出外參方是否可以?
慧公:短期的出去走動是可以的。
雲師:「短期」應有個期限。
修師:出去參方，衹准帶換洗衣服，不能帶行李。

以後有因緣出去參方，醞釀多時，結果在不愉快情況下實現，提供有心人，扭曲師徒之情。當年五十九年五月初，離職就住在湛然寺，運到書櫃箱椅子家具。自己做飯電鍋等東西不少。先師和林居士幫忙從忠義路搬進，準備出家。住幾天，寺在圓環附近，四周平房，寺是三樓，入夜車聲如悶雷，整夜不斷，實在住不下去。(今日寺四周樓起，入夜聽不到車聲，反比人工湖(水庫)邊佛隴還安靜。)住幾天就離寺，搬到安平親戚家空屋。從五月到十月，為出家未果而神心不安。其間到過秀水印心寺，慈瑞老法師初接該寺，我也喜歡那裡荒涼破敗。有一次慈老掀開殿角邊米缸說:「你看有米!」意是生活不成問題。稍後慈老接印心寺未成離開，我出家也落空。湛然寺車聲太大不能住，先師提議:受戒後，可住到法華精舍，那裡偏僻安靜。并說:「你師兄作飯，你給燒燒火。」如此決定，十月二日晚，舉行落髮儀，十月十日進臨濟寺戒壇。

受戒回寺，正逢佛七。湛然寺每年陰曆十一月十一日開始，至十七彌陀誕圓滿，都結七念佛。以為佛七後就可住到法華精舍。突降「求不得苦」出現，籠罩一生，四十多年皆未離開湛寺，你相信命運嗎?佛有第六天下午，先師與師叔在樓下談說，不知談什麼?偶然經過聽到一句:「不能讓他離開。」也未在意。佛七結束翌日，先師忽然說須往北部養病，就把湛然寺丟下了。搭觀光號早車，出家眾皆去車站送行，剛送進到車廂裡，車就開動，一眾人等到新營纔下車，折返南下車回來。當時寺僅住兩男眾，另一師兄說:什麼事都不要找他!衹我一人對寺務盲(茫)無所措，這樣誤過，被動磨練。也看出保守性格。居俗時也是如此。二十年間，除由改組，未調動單位，辦公桌也只換過兩三張。

開山和尚晚年，將寺屬性定位為「講寺」。并在三十八巷轉角牆上釘一黑底白字「湛然講寺」木牌。將寺定為講寺是正確適當的，很符實際。寺擠在市街小巷，僅百坪，無寬敞堂殿，四鄰嘈雜，禪修有礙。環境適合弘講佛法。先師入滅後，僅在念佛會與佛七中，由月學舌。稍後至八十三年前，每周由雲師一人於晚間講些普門品、發菩提文等，聽者四五十人，八十三年後月加入，成立三五佛法班，月先講輔行至今。八十五加講因明明燈抄，一講就是十五年。雲師改講三大部。由月不擅表達，聽眾減少到二十人許，直到今日，僅剩十四人許。

一向以為出家總是應走出世境界，但居俗時，很受胡氏思想影響，這對出家人言，可能是一種災難。出家人應走佛法信仰的路，勿陷入「重常識、重考證」深坑。學術以廣義尋故紙為體，以事辯為用，以稀釋淡化信仰為功，以聞名為蓋。故出家人切忌勿踅入此岐途。佛教當然可以做學術研究，那是學校師生，或學者專家的事，不是出家人功課。

民國七十年，雖移住佛隴看守房子，而住持等職自六十三年，直到94年12月26日信徒代表大會，推選聖哲(雲奄)為董事長，為寺代表而止。

95年10月26日董事會第三屆第三次會議，推選你為湛然寺第三任住持。

既選出新任住持兼董事長已經六年了。對舊任者各寺院做法不一，要看法誼厚薄:有的交接後即須離寺，一如社會一般團體離職。有的給一榮譽銜，安養如意寮或退居寮。有的重新掛單當住眾。當然也有敦聘為法王或時下流行的導師之類。總之在法理已與寺務無涉，否則就是干擾。月在台無俗家私產。早年埔里樂果老法師來湛然寺，月談及去掛單，樂老說:咱們自己道場，隨時都可以去住。如今人事全非，年老病重，無生活能力，那裡也無法去。出家人終老寺院也是傳統常態。沗顏賴在佛隴。但生前死後皆不可不會影響寺務。若指人畫腳，十分不宜。為維持「講寺」風格，盼三五佛法班長存。本此信念，雖身心破碎顛倒，鄙陋無水準，仍每周二三來寺兩晚授經，又參加一些法會，似未與寺隔絕。一生只在一寺，無路可走如何隔絕。

記念先師逝世文字，常用「入滅」一詞，義同示寂。佛教僧俗，宗淨者，慣用「往生」一詞。宗禪者，習用「遷化」一詞。月一生參加湛然寺念佛會，早年一週兩次或一次。佛七每年一次，始自民國五十九年。晚年染病而懈怠。大殿供奉西方三聖，如此感染薰習非淺。然月心識用力較深者為「止觀輔行」。月逝世可潛借「明靜」一詞為助緣。明者思想自由，靜者行為保守。月晚期生命，二十年間浸注講論輔行。病態反應不計，在思想灌滿「明靜」。思想自由，行為保守，一向為月自規自勵。思想自由的深致，即本性空寂。本性空寂始自深信因果與報應，膺服大乘懺悔主義，澄淨因果的根本做法，就是要行為保守。若「明靜」一詞不像具體歸宿處。又摩訶止觀在歸大處，有五十一處提及三德。如「歸者引他同入三德」。「旨者自向三德」。「涅槃即是三德」。「通論三德皆常樂我淨」。湛然寺每天早課回向，皆念「同歸三德秘藏」。三德是佛與眾生共同最終歸宿，是自我呈現。可是不易把握，一般了解，佛教尚無人修行到三德秘藏境地。此亦不然，因為三德有兩種:「究竟所得三德」，未可妄言證現。「發心所得之三德」，應是人人努力用功指標。

周延的僧人飭終，以禪林象器箋喪薦門，似很繁複，共有四十項程序:一遷化、二浴亡、三入龕、四移龕、五鎖龕、六蓋棺、七掛真、八舉哀、九奠茶湯、十直靈、十一伴夜、十二送亡、十三津送、十四押喪、十五起龕、十六轉龕、十七轉骨、十八兼炬、十九下火、二十荼毘、二十一收骨、二十二安骨、二十三起骨、二十四入塔、二十五全身入塔、二十六入骨、二十七撒骨、二十八撒土、二十九掩土、三十上祭、三十一下祭、三十二估唱、三十三估衣、三十四唱衣、三十五提衣、三十六對靈小參、三十七贈別經、三十八龕前念誦、三十九山頭誦念、四十追薦。此四十項，有多項是一件事，看情況而立名不同。也不是每位僧人都能如此。

以湛然寺現況，寺小人少，因緣蹇阻，遠非昔比。月明靜遷化，以安靜簡單為原則，以符本分。以患心腦重疾，肉體破碎情況，判斷可能猝死，如此也好，少受臥床折磨。遺蛻稍待時日殭硬，心識去盡，就可簡單處理。緣月一生行事低調，膽小怕事，凡事後悔，體格矮矬，為僧也是普普通通。出家逾四十多年，教道證道，實未達到一定水準，不夠資格列為高僧。更是默默無聞，也絕不能冒充名僧，更不是江湖僧，其實江湖僧有褒貶三義:一為隱居湖邊江上僧人，月雖住在湖邊(水庫)，但非隱淪之士。二為名藍大剎，聚集十方僧眾，亦可稱江湖僧。三則是遊走山門外者。月從未步出山門，遊蕩社會，從未參加社會活動，甚至與湛然緇素，也不交往，所以也不是江湖僧。自己定位為「凡夫僧」。

註:人在高雄隆峰寺參加華嚴法會共修，那裡時間緊湊，無法上網，也沒有上網的設備，就讓眼睛好好休息了^_^…今天是恩師七七，專程回來祖庭寺參加記念法會^_^…圖，高雄隆峰寺的庭景…