漫談相契法

這篇文是專門，回應給友台「小美」的，她詢問我:有人說只要修「淨土法門」即可了，問我對此有啥看法?

佛說八萬四千法，為應印不同眾生的根器，也為對治許多不同煩惱的眾生，佛門有此句子:
「佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何須一切法?」由此可知，琳瑯滿目的八萬四千種法門，都是為了與煩惱無邊的眾生相契應，就這好比吃食物，為什麼會有那麼多、那麼多的不同種類食物出現呢?因為眾生的口胃不同、喜惡不同故，有需求必有供應，因此，植物學家們，每天研究、發明出不同的品種出來，如果，眾生的口味很平淡，就不需要研發出如許多的品種了，這就是「愛惡」的相應與對治。

唸佛法門是非常普遍、簡易的方法，眾生有時喜簡易惡煩瑣，但，對於專研佛學的學著而言，要她他們專心唸佛，這是不可能的事，她他們的工作就是在學術上專研，找出歷代佛學的著作年代及問題出來，她他們專攻文字相，是無法一心唸佛的，而對許多人而言，唸佛法門無意是易攝心、易專注的法門，但， 有人就是喜歡禪坐，禪坐時修鍊、數息法、日落觀法，不一而只，有人是唸佛越唸越煩，越定不下心來，要她他打坐或是唸經，她他們才能心平氣和，沒有一定的，就看個人歡喜用什麼法門來與自己相契應，只有自己了解自己的心性…。

唸佛法門固然好，但，也不是適合每一個人。

佛陀說法四十九年，都是為了對治不同眾生而應機契法。

如果只有一法門，那表示眾生的根器利，以一門深入相應，但，眾生的煩惱無量無邊，必須有許多法門來相應、對治。佛教傳入每一國度，為了與眾生相應，就必須與當地文化相結合，唯如此才能與當地眾生相扣，每一國家的文化背景不同，法門也就隨之應機了，因為每一國家眾生的所求不同，煩惱、痛苦…也都有所不同，因之，法門傳入就得與眾生契應，這就好比食物吧，生長在蔬果多的地區，才能素食不食眾生肉，達到佛教的慈悲觀，但，如果是生長在長年冰天雪地的地區，蔬果不易成長，不得以只得食眾生肉，不如此的話，尚未修行就先餓斃了，如何利己渡它?

生長在不同地區的國家，也是福報因緣不同所致，不是強求得來的…。

同理，與何種法門相契應，也是個人的宿世因緣所致，不是說說就能相信、相應的…。

因此，八萬四千種法門，都必然有其相應的眾生，誠如觀世音菩薩普門品云:



佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。 應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者。即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者。即現童男、童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、伽樓羅、緊那羅、摩候羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。 無盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形。游諸國土。度脫眾生。

以此類推，眾多法門都是為了與眾多眾生相契應…。

普門品是我每日唸誦的法門，誦經也是法門之一，只要自覺心安、心定，就是與自己相契應了，禪坐、誦經、唸佛、走路、沉思…，無一不是法門啊10-26-08圖:拍於觀音廟門口的蓮花…

美麗的浪花…

上有雲朵下有海洋，交熾成美麗的印記…