人體的氣與血

火交於水，化為氣，水交於火，化為血 。

      吸收天陽，引心火下入於臍之下，蒸其水使化為氣，離卦交於坎，實交於 乾，火交於先天之腎氣，煉化為氣，腎精生焉，而藏於腎，後天假火，經鍛煉變為真火，藏於坎水，為坎中之真陽，以為乾之用。 氣之得乾天之純者，清而上升。 帶動腎水，交於上。 氣之未得乾天之純者，濁而下降，從下竅排出體外。

   腎水上升而交於心，坎卦交於離卦，實交於坤，假水受真陰之吸而能升，水交於心中先天之氣，煉化為血，心神生焉，而藏於心。 後天假水，經鍛煉變成真水，藏於離火，為離中之真陰，以為坤之用。 血之得坤地之純者，濁而下降。 帶動心火，交於下。 血之未得坤地之純者，清而上升，從上竅排出體外。

     （淺釋）中醫認為，氣和血是構成人體和維持人體生命活動的兩大基本物質，氣為陽，血為陰，兩者關係密切。 《景岳全書》曰：“人有陰陽，即為血氣。陽主氣，故氣全則神旺；陰主血，故血盛則形強。人生所賴，惟斯而已。”

     在中國傳統哲學中，“氣”通常是指一種極細微的物質，是構成世界萬物的本原。 《黃帝內經》繼承和發展了先秦“氣一元論”學說，並將其應用到醫學中，逐漸形成了中醫學的氣學理論。 該理論強調，人體的氣，源於先天之精氣和後天攝取的水穀精氣及自然界的清氣，通過肺、脾胃和腎等臟腑生理活動作用而生成。 氣的運動稱為氣機。 機有樞機、樞要之意。 氣機通過升、降、出、入四種形式，發揮出氣的推動、溫煦、防禦、固攝、營養及氣化的作用，從而維持人體的生命活動。

     血，即血液，是循行於脈中紅色的液態物質，富有營養，也是構成人體和維持人體生命活動的基本物質之一。 中醫認為，血主於心，藏於肝，統於脾，佈於肺，根於腎，有規律地循行脈管之中，在脈內營運不息，灌溉全身。

     中醫有"氣為血之帥，血為氣之母"的說法。 也就是說，氣是血生成和運行的動力，血是氣的物質基礎和載體。 氣以推動、溫煦為主，血以營養、滋潤為主。

     "氣為血之帥"，是氣對血的作用的概括，含義有三：(1)氣能生血。 是指氣的運動變化是血液生成的動力。 因為從攝入的飲食轉化成水穀精微，再從水穀精微轉化成血液，都離不開氣的運動變化。 氣旺，化生血液的功能亦強，則血充；氣虛，化生血液的功能也弱，則血虛。 所以，氣虛常可導致血虛，出現面色不華，心悸氣短，頭暈乏力等氣血兩虛的病證。

 

 《溫病條辨》說："善治血者，不求之有形之血，而求之無形之氣。"在臨床用藥時，常在補血藥中，配以益氣之品，如氣血雙補的八珍湯。 中醫治療大出血，常急用野山參、紅參補氣攝血，也是這個道理。 正如《景岳全書》所說："有形之血難以速生，無形之氣所當急固。" (2)氣能行血。 血液的運行，主要有賴於心氣的推動，肺氣的敷布，肝氣的疏泄。

 

 清代唐容川《血證論》曰："運血者即是氣"。 如果氣的功能​​障礙，氣滯或氣虛，常可引起血行不利，甚至導致血淤。 所以臨床上在治療血淤證時，常在活血化淤藥中加入行氣導滯之品，如臨床常用的血腑逐淤湯。 如果因氣虛而導致血淤之證，治療時則必須以補氣為主，再配以活血化淤的藥物。 (3)氣能攝血。 血液在脈管內正常運行而不致溢出脈外，是由於脾氣的統攝作用。

 

 所謂攝血，是指氣（具體指脾氣）對血液的統攝。 如果脾氣虛弱，失去對血液的統攝作用，往往導致各種出血證（如衄血、便血、紫斑等），中醫稱為"氣不攝血"或"脾不統血"。 治療須用補脾益氣的方法，恢復其統攝血液的功能，方能達到止血的目的，如臨床常用治療女子崩漏的人參歸脾湯。

     "血為氣之母"有兩個含義：一是指氣存於血液之中而行血，即血是氣的載體。 氣的活力很強，易於逸脫，必須依附於血液而存在於體內，若氣不附於血中，則將飄散無根而發生氣脫；二是指氣的化生以血為物質基礎。 氣存血中，血不斷為氣的功能活動提供物質基礎，使其持續得到補充，所以氣不能離開血而存在。

     總之，作為構成人體的兩大基本物質，氣和血無論在生理、病理上都是互相聯繫，互相資生，互相影響的，無論養生治病，都要重視氣與血的關係。