天啊！我們剛認識兩天，剛剛做愛完畢，劉婷婷就把頭挪到我的潔白枕邊細語；「聊聊你心目中的古典中國吧！在漢賦、唐詩、宋詞、元曲以前！」

我重新點隻煙，吸上一口，吐出，「春秋戰國，是中國學術思想最發達的時代，九流十家之學，群起並作，有如春雷一聲，各家齊發。儒家宏偉，道家清雅，墨家樸實，法家鋒利，陰陽、縱橫家，詭變；學說不同，氣象迥異，於是蔚為宇宙間罕見的奇觀。這是人類智慧高度的發展，在中國歷史上，難有其他朝代，能與之媲美。孔子極博學，又是一位溫良恭儉的君子；在政壇上，他是個才識兼備，風度高尚的政治家；在野時，他又是個循循善誘，誨人不倦的良師，有「食、色，性也。」之說。所以孔夫子的後繼學生孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。」史記載韓非，是韓（並非當今的大韓民國）之諸公子也。喜刑名法術之學，而歸其本于黃老（黃帝、老子）；與李斯俱事（同學）于荀子。依此，法家之韓非子與儒家的荀子也發生了有機關係。儒家的「禮」之外放則變為「法」的秩序。儒家中的荀子，他吸納了戰國時代百家理論與社會經驗及人性發展和文化變遷，提出了國強民富的主張，有功於國家的統一。法家的韓非子，他吸納了商鞅、吳起、申不害的經驗及反用（悖逆）老子、莊子之言並統合了儒墨的理論，提出了當時極具代表性的先進民主集中制的主張，有功於中國的統一。古代中國有了荀子和韓非子兩個人能夠迎接社會變遷的趨勢（與時俱進），提出了適應需要的理論，乃有秦漢大一統之國。老子所著短短五千字《道德經》，一般人以為他是要抗衡儒（仁義）、墨（兼愛非攻）二家，殊不知《道德經》是一部吾國最早的兵書。為無為，即兔死狗烹，鳥盡弓藏之悖理也。因此，我也不必再畫蛇添足了……。」

劉婷婷的拳頭搥在我裸露的胸膛上，嘻嘻哈哈說道：「徐貴公子，你的苦口婆心我還是有點聽不懂，當然，我只是裝作聽不懂，哈哈哈……」