基督教與猶太教的誡命及祈禱中、詩篇和先知書中，常會出現一個基本觀念即「上帝是無限的」。這與一神論（Monotheism）相信只有一個至高的存有（Super Being），這存有是人格的、道德的，這存有要求被祂所創造的人對祂作完全的、絕對的回應。
無限－保羅狄立希（Paul Tillich）堅決主張上帝是一個「無限」的存有，他認為我們不應該上帝存在，因為這種說法帶有限制的意味，他認為「上帝是存有自身，而不是一個存有」。狄立希所強調的是中世紀經院學派的一貫想法，創造者與被造物的存在，決非同一種意義下的存在。
自存－自存性（aseity）有兩個部份：
（a） 上帝的存在或是上帝的特性，不倚賴於任何除祂以外的實在。
（b） 上帝是永恆的，無始且無終。
Aquinas認為，創造這一個概念，並不必然的排除了被造的宇宙可能是永的這種可能性。他認為我們可以把上帝想像成一個永恆無常的在創造時間的創造者，所以即使這一個宇宙居於被造的、倚賴的地位，卻依然沒有起始可言。奧古斯丁曾提出一個與此不同但可能比較有用的看法，他認為創造並不發生在時間裡；因為，時間本身就是被造世界的一部份。
上帝是善的、愛的以及聖的。
善的、愛的－上帝的存在與活動，構成了人至善的標準，祂造人的同時，讓人的本性有朝向善的可能，而人的本性若完全發展，則將驅於至善。因此當個人或群體違反了秩序結構時，將招致「不善」的結果。整個不善的結果都是人所導致的。聖的－當人意識到上帝的存在之時，將會感受到一種「祂比我偉大的多」的強烈感受。