處暑閱讀：胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓
胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。
弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉蓬舞。
左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時。
人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲。
曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。
胡旋女，出康居，徒勞東來萬里余。
中原自有胡旋者，斗妙爭能爾不如。
天寶季年時欲變，臣妾人人學圜轉。
中有太真外祿山，二人最道能胡旋。
梨花園中冊作妃，金雞障下養為兒。
祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反。
貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深。
從茲地軸天維轉，五十年來制不禁。
胡旋女，莫空舞，數唱此歌悟明主。 
這是白居易作品《胡旋女》。從詩歌中知道，《胡旋舞》伴奏樂器以鼓為主。
在弦鼓聲響起的同時，《胡旋女》雙袖舉起迅速起舞，「回雪飄搖轉蓬舞，左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時」，意即像雪花一樣在空中飄搖，像蓬草一樣迎風飛舞，來回旋轉根本不知疲倦，轉啊轉啊，轉了無數個圈都沒有停止。此時「人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲」，意即連飛奔車輪都覺的比她慢，而穿著短裙長袖緊身舞衣、腰間束著佩帶、下著綠褲、紅皮靴、披著輕柔紗巾、佩帶著許多裝飾品的舞者，也愈加顯的美麗動人。在飛旋舞蹈中，觀者已經是「萬過其誰辨始終，四座安能分背面」，連觀者也眼花繚亂，分不清楚《胡旋女》臉和背。《胡旋女》如此美妙的舞姿自然得到了天子的喜愛。

然而，詩人筆鋒一轉，指出從康居來的《胡旋女》無法與中原的胡旋者「斗妙爭能」，而中原最能舞胡旋的人是唐玄宗寵妃楊貴妃、寵臣安祿山。

詩人認為，胡旋舞盛行是「天寶季年時欲變」的徵兆，因只能「迷君眼」、「惑君心」，使得唐王朝遭受一次大劫難，「從茲地軸天維轉，五十年來制不禁」。詩人最後寫道：「胡旋女，莫空舞，數唱此歌悟明主」，明確指出創作詩作的目地是啟悟明主。  
 
處暑閱讀：《胡旋舞》
《舊唐書》記載：「康國樂，工人皂絲布頭巾，緋絲布袍，錦領。舞二人，緋襖，錦領袖，綠綾渾襠褲，赤皮靴，白褲帑。舞急轉如風，俗謂之胡旋。樂用笛二，正鼓一，和鼓一，銅拔一。」從中可知，康國樂俗稱就是「胡旋舞」，舞特點是疾轉如風。唐代大詩人白居易詩作《胡旋女》中說，該舞蹈來自於西域的康居國，舞女是在天寶末年獻給唐皇。

《新唐書·西域傳》中亦記載，當時的康國、史國、米國（屬中亞一帶）都曾向唐朝宮廷裡送胡旋舞女。
「康者，一日薩末鞬，亦曰颯秣建，元魏所謂悉萬斤者。其南距史百五十里，西北距西曹百餘里，東南屬米百里，北中曹五十里。在那密水南，大城三十，小堡三百。君姓溫，本月氏人。始居祁連北昭武，為突厥所破，稍南依蔥嶺，即有其地。」據載，康國「人嗜酒，好歌舞於道。」他們對胡旋舞尤為醉心。清代學者魏源在《聖武記》中考證：「哈薩克左部遊牧逐水草，為古康居」。胡旋舞大概就是古代哈薩克人的民族舞蹈。

為什麼叫《胡旋舞》？
據說是因為這種舞蹈節拍鮮明，奔騰歡快，而且多旋轉蹬踏，故名胡旋。
唐《通典》卷146曰：「舞急轉如風，俗謂之胡旋。」關於《胡旋舞》舞姿和神態，我們不妨從白居易和岑參詩歌《胡旋女》中瞭解一二。

《胡旋舞》伴奏樂器以鼓為主。
在弦鼓聲響起同時，胡旋女雙袖舉起迅速起舞，「回雪飄搖轉蓬舞，左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時」，意即像雪花一樣在空中飄搖，像蓬草一樣迎風飛舞，來回的旋轉根本不知疲倦，轉啊轉啊，轉了無數個圈都沒有停止。此時「人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲」。而穿著短裙長袖緊身舞衣、腰間束著佩帶、下著綠褲、紅皮靴、披著輕柔紗巾、佩帶著許多裝飾品的舞者，也愈加顯的美麗動人。在飛旋舞蹈中，觀眾已經是「萬過其誰辨始終，四座安能分背面」，連觀者也眼花繚亂，分不清楚胡旋女臉和背。在新疆龜茲和敦煌的石窟壁畫中，有大量的旋轉舞女形象，她們兩腳足尖交叉、左手叉腰、右手擎起。全身綵帶飄逸，裙擺旋為弧形，十分美麗。

《新唐書·禮樂志》記載：「胡旋舞，舞者立球上，旋轉如風。」
唐段安節著的《樂府雜錄》也說：「胡旋舞居一小圓球於以舞，縱橫騰擲兩足終不離球上，其妙如此。」但元、白二詩中描寫的胡旋女是獨舞，是在地面上進行的，並沒有提到立在球上表演。或許《胡旋舞》表演形式並不止一種，前一種可能加入一些雜技技巧。宋代《太平御覽》說胡旋舞是在一小圓毯子上跳的。在地毯上跳舞是西北少數民族的習慣，所以也不能排除胡旋在毯子上跳的可能性。

史料載，胡旋舞從西域傳入中原後，成為當時最受人們喜愛的舞蹈之一，大約五十年的時間盛行不衰。唐玄宗寵妃楊貴妃、寵臣安祿山最擅長舞胡旋，據說楊貴妃跳的胡旋舞變化多端，令玄宗為之傾倒。可見胡旋舞男女都可以跳。有獨舞，也有三、四人舞。不過，唐朝漢人女子能跳胡旋舞，漢人男子中有身份的人一般不跳。