2004-01-28 12:39:32讀.冊.人
鑑古知今：《冰鑑》識人篇
鑑古知今：《冰鑑》識人篇
書名：《冰鑑》
內容：
〈神骨章第一〉，〈剛柔章第二〉，〈容貌章第三〉，〈情態章第四〉，〈鬚眉章第五〉，〈聲音章第六〉，〈氣色章第七〉，
〈神骨章第一〉：
語云：「脫穀為糠，其髓斯存。」神之謂也。「山騫不崩，惟石為鎮。」骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身神骨，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。相家論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜。靜若含珠，動若水發；靜若無人，動若赴敵：此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思：一為敗器，一為隱流，均之托跡二清，不可不辨。
凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂「收拾入門」之說，不了處，看其脫略；做了處，看其針線。小心者，從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。
骨有九起：
內容：
〈神骨章第一〉，〈剛柔章第二〉，〈容貌章第三〉，〈情態章第四〉，〈鬚眉章第五〉，〈聲音章第六〉，〈氣色章第七〉，
〈神骨章第一〉：
語云：「脫穀為糠，其髓斯存。」神之謂也。「山騫不崩，惟石為鎮。」骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身神骨，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。相家論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜。靜若含珠，動若水發；靜若無人，動若赴敵：此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思：一為敗器，一為隱流，均之托跡二清，不可不辨。
凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂「收拾入門」之說，不了處，看其脫略；做了處，看其針線。小心者，從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。
骨有九起：
天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角角，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，[歡頁]骨豐起，項骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、[歡頁]骨為主。五者備，柱石器也；一，則不窮；二，則不賤；三，動履小勝；四，貴矣。
骨有色，面以青為主，「少年公卿半青面」是也。紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴。碎次之。總之，頭無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半為孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。[歡頁]骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫釐、千里之辨。
〈剛柔章第二〉：
既識神骨，當辨剛柔。剛柔，則五行生剋之數，名曰：「先天種子」。不足用補，有餘用洩。消息直與命相通，此其皎然易見。五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土者皆然，此逆而合逆者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水，則孤寒老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合者，俱是雜格，不入文人正論。
五行為外剛柔、內剛柔，則喜怒、伏跳、深淺者是。喜高怒重，過目輒忘，近「粗」。伏亦不伉，跳亦不揚，近「蠢」。初念甚淺，轉念甚深，近「奸」。內奸者，功名可期。粗蠢各半者，勝人以壽。純奸能豁達者，其人終成。純粗無周密者，半途必棄。觀人所忽，十得八九矣。
〈容貌章第三〉：
容以七尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實接五方；耳目口鼻，全通四氣。相顧相稱，則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。
容貴整，整非整齊之謂。短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂整也。背宜圓，腹宜突坦，手宜溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜藏蛋，所謂整也。五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格。他如手長其身，身過於體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲。
相貌家有清、古、奇、秀之別，摠之，不必須看科名星、陰騭紋為主。科名星，十三歲至三十九歲，隨時而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲，隨時而見。二見全，大物也；得一亦貴。科名星見於印堂眉彩，時隱時見，或為剛針，或為小丸，嘗有光氣，酒後及發，怒時易見。陰騭紋見於眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時最易見。得科名星蚤發，得陰騭紋遲發。二者全無，前程莫問。陰騭紋見於喉間，又主子貴；雜路不在此格。
目者，面之淵；不深則不清。鼻者，面之山；不高則不靈。口闊而方，祿千鍾；齒多而圓，不家食。眼角入鬢，必掌刑名。項見於面，終身錢穀：此貴徵也。舌脫無官，橘面不顯。文人不傷左目，鷹準動便食人：此賤徵也。
〈情態章第四〉：
容貌者，骨之餘，常佐骨之不足。情態者，神之餘，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論取舍。
人有弱態，有狂太，有疏懶態，有周旋態。飛鳥依人，情致婉轉，此弱態也。不衫不履，旁若無人，此狂態也。坐止自如，問答隨意，此懶態也。飾其中機，不苟言笑，察言觀色，趨吉避凶，此周旋態也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不譁，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器；反此，敗類也。大概亦得二三矣。
前者恒態，又有時態。方與對談，神忽他往；眾方稱言，此獨冷笑；深險難近，不足與論情。言不必當，極口稱是，未交此人，故意詆毀；卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回；不甚關情，亦為墮淚：婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下士。
〈鬚眉章第五〉：
鬚眉男子。未有鬚眉不具，可稱男子者。「少年兩道眉，臨老一林鬚。」，此言眉主蚤成，鬚主晚運也。然而紫面無鬚自貴，暴腮缺鬚亦榮：郭令公半部不全，霍嫖姚一副寡臉。此等間逢，畢竟有鬚眉者，十之九也。
眉尚彩。彩者，杪處反光也。貴人有三層彩，有一二層者。所謂「文明氣象」，宜疏爽，不宜凝滯。一望有乘風翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下。倒豎者，上也；下垂者，最下。長有起伏，短有神氣；濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者，掌兵權；如帚者，赴法場。
個中亦有徵范，不可不辨。他如壓眼不利，散亂多憂，細而帶媚，粗而無文，最是下乘。
鬚有多寡，取其與眉相稱。多者，宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊；少者，宜健、宜光、宜圓、宜有情照顧。捲如螺蚊，聰明豁達；長如[角羊]索，風流榮顯；勁如張戟，位高權重；亮若銀條，蚤登廊廟：皆官途大器。紫鬚劍眉，深音洪壯；蓬然虯亂，嘗見耳後，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如「輔鬚先長，終不利」、「人中不見，一世窮」、「鼻毛接鬚，多晦滯」、「短髭遮口，餓終身」，此其顯可見耳。
〈聲音章第六〉：
人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於唇，實與五音相配。取其自成一家，不必一一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！
聲與音不同。聲主張，尋發處見；因主斂，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂：喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如石擊薄冰，樂如雪舞風前，大概以「輕清」為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍瑟，土上。「大言不張唇，細言若無齒」，上也。出而不返，荒郊牛鳴；急而不達，深夜鼠嚼；或字句相聯，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談；市井之夫，何足比數？
音者，聲之餘也，與聲相去不遠，此則從細處取中見直。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂「禽無聲，獸無音」是也。凡人說話是聲，其散在左右前後是音。開談若含情，話終多餘響，不惟雅人，兼稱國士；闊口無溢出，尖舌無窕音，不惟實厚，兼獲名高。
〈氣色章第七〉：
面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰。是故，光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉凶。
人以氣為主，於內為精神，於外為氣色。有終身之氣色，「少淡、長明、壯艷、老素」是也。有一年之氣色，「春青、夏綠、秋黃、冬白」是也。有一月之氣色，「朔後森發，望後隱躍」是也。有一日之氣色，「早青、晝滿、晚停、暮靜」是也。
科名中人，以黃色為主，此正色也。黃雲蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素淨，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利；紅暈中分，定產佳兒；兩[歡頁]紅潤，骨肉發跡。由此推之，足見一斑矣。
色忌白、忌青。青常見於眼底，白嘗發於眉端。然亦有不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災晦催人，白如傅粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚，白而有光，土庚相當亦富貴，又不在此論也。最不佳者：「太白夾日月，烏鳥集天停；桃花散面頰，赭尾守地閣。」有一於此，前程退落，禍患而再三矣。
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觀人不如觀已；
能觀已何愁不能識人。
知人者智，自知者明。
天地有萬古，此身不可得；
人生只百年，此日最易過。 2009-03-06 15:12:29