第六章  感官意象之間的轉換：通感

第一節  通感（Synaesthesia）

一、通感的意義與作用

「通感」，又稱「移覺」¹，「移覺是一種運用具體生動的語言，通過更換

感受角度來描述事物的性狀和情貌的修辭方式。」²。「通感是

指把某種感官所感覺得到的事物的性狀，從另一種感官的感覺中表現

出來。英國著名音樂家馬利翁說：「聲音是聽得見的色彩，色彩是看得

見的聲音。」³，正說明聲音與色彩可以互通，感官間的交互作用是存

在的。比較完整的意義說明，見於黎運漢、張維耿兩人編著的《現代

漢語修辭學》⁴：

人的各種感覺，如聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺等，互不相同，

但也有其相通的一面。在描述客觀事物時，用形象的語言將屬於某一

感官的感覺轉移到另一感官上，憑借感官上的相通之處，啟發讀著去

聯想和體會詩文中的意境。

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1移覺與通感的區別：「移覺只是感官之間形容詞的挪用，彷彿叫人用眼去聽，用耳

朵去看，比較偏守在器官之間；但是，因見紅色而感到溫暖，對綠色覺得寒涼，比較

偏向移情的目的。」，亦即「移覺」為感官經驗的互通，「通感」為統攝感官經驗的「心

覺」。參見黃麗貞著《實用修辭學》（增訂版），2004年，台北：國家，頁169。

2楊春霖、劉帆主編《漢語修辭藝術大辭典》，西安：陝西人民，1991年，頁1129。

3轉引自李元洛著《詩美學》【論詩的通感美】，台北：東大，1990年，頁536。

4黎運漢、張維耿編著《現代漢語修辭學》，台北：書林，2005年，頁124-125。

    通感的作用，大陸學者段惠杰提出四點：（1）可以從不同感受角

度表現事物的特徵，（2）能用具體的感受表現難以描摹的現象，（3）

可通過人物內心感受突出其性格特徵，（4）能使語言含蓄，富有啟發

性⁵。

筆者則從作者和讀者的角度，再加以闡述：

（1）作者來說，可以對描述對象作形色（視覺）、聲響（聽覺）、味道（味覺）、嗅聞（嗅覺）、膚觸（觸覺）等，借由不同感官進行不同面向的描繪，使形象生動且產生「新意」。

（2）就讀者而言，則借助讀者感官的相互作用和相互影響，以喚起表象，產生聯想。

二、通感的歷史源流

劉勰《文心雕龍‧物色》：「詩人感物，聯類不窮。」⁶，意即詩人對事物敏感，能作多方面的感官聯想。作為一種表意方法，「通感」早就存在於中國古典詩歌中，只是歷來未曾加以歸納，成為有體系的學理，例如以下兩個常見的「詩眼」：

1、視覺、嗅覺→聽覺：「鬧」字

「綠楊煙外曉雲輕，紅杏枝頭春意鬧」….. 宋、宋祁〈玉樓春〉

「車馳馬驟燈方鬧，地靜人閑月自妍」…. 宋、黃庭堅〈次韻公

秉、子由十六夜懷清虛〉

「寒窗穿碧疏，潤礎鬧蒼蘚」…..宋、黄庭堅〈奉和王世弼寄上七

兄先生〉

「三更螢火鬧，萬里天河橫」…..宋、陳與義〈舟抵華容縣夜賦〉

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5段惠杰著〈移覺〉，收錄武占坤主編《常用辭格通論》，石家莊：河北教育，1990年，頁145-151。

    「百草吹香蝴蝶鬧，溪漲綠鷺鷥閑」….宋、陸游〈明日游家圃有

賦〉

    「風吹梅蕊鬧，細雨杏花香」…. 宋、晏幾道〈臨江仙〉

「水北寒煙雪似梅，水南梅鬧雪千堆」….. 宋、毛滂〈浣溪紗〉

宋祁以「紅杏枝頭春意鬧」一句而名噪一時，時人稱他「紅杏尚

書」。此句妙處，在一「鬧」字，王國維評說：「著一鬧字，而境界全

出矣」。「鬧」字在此為「詩眼」，具有關鍵地位。

在上面這些詩句中，「鬧」字都扮演關鍵動詞而兼具「隱性」形容

詞的作用，由於其形容詞的隱性特色，故時而「化形為聲」，把味覺（如：

吹香）與視覺（如：蝴蝶）接合起來：如「百草吹香蝴蝶鬧」，或者把

視覺和聽覺接合起來：如「水南梅鬧雪千堆」、「風吹梅蕊鬧」；時而「化

虛為實」，如「紅杏枝頭春意鬧」、「寒窗穿碧疏，潤礎鬧蒼蘚」；時而

「化被動為主動」，如「車馳馬驟燈方鬧」。此與單純地作為形容詞用

法，如宋代范成大〈立秋后二日泛舟越來溪〉「行入鬧荷無水面，紅蓮

沉醉白蓮酣」，意境上是有所不同的。

2、聽覺→觸覺：「濕」字

聽覺→視覺：「濕」字

視覺→聽覺：「濕」字

「山路原無雨，空翠濕人衣」….唐 王維〈山中〉

「晨鐘雲外濕，勝地石堂煙」…. 唐、杜甫〈船下夔州廓宿，雨

濕不得上岸〉

「鶯啼如有淚，為濕最高花」….. 唐、李商隱〈天涯〉

「月浪衝天天宇濕，涼蟾落盡疏星入」….. 唐、李商隱〈燕臺。

秋〉

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6劉勰《文心雕龍》，周振甫注，台北：里仁，1984年，頁845。

「壓樹早鴉飛不散，到窗寒鼓濕無聲」……唐、薛逢〈長安夜雨〉

「柳岸晚來船集，波底夕紅濕」…..宋、趙彥端〈浣溪〉

「數間茅屋水邊村，楊柳依依綠映門。渡口喚船人獨立，一蓑煙

雨濕黃昏。」……宋、孫覿〈吳門道中〉

「花怯曉風寒蝶夢，柳愁春雨濕鶯聲」……元、黃庚〈俞景仁相

過〉

「苦霧沉旗影，飛霜濕鼓聲」……明、林鴻〈出塞〉

這些詩句裡的「濕」字均創造出「感官交錯」的各種新奇美感，

或者「化聲為形」：把聽覺和觸覺接合起來，如「晨鐘雲外濕」；或者

把聽覺和視覺接合起來，如「鶯啼如有淚，為濕最高花」、「到窗寒鼓

濕無聲」；或者「化形為聲」：把視覺和聽覺接合起來，如「空翠濕人

衣」、「月浪衝天天宇濕」、「一蓑煙雨濕黃昏」、「柳愁春雨濕鶯聲」。

上面所舉這些古典詩詞實例，都表明通感在古代文學中，既是提

升古代文人審美表現力的重要方式，更是他們日常生活的通常美感體

驗。

第二節  通感的學理基礎

一、通感的相關學理

（一）通感與象徵主義

「通感」原義是指藝術作品裡產生不同衝突的協調，或對立情感

的和諧，法國象徵派「主張各種感官可以默契旁通，視覺意象可以暗

示聽覺意象，嗅覺意象可以旁通觸覺意象。」⁷，通感就是指五官感覺

在感受中互相挪移，各感官交相為用，互換該官能的感受領域。將「通

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7朱光潛著《文藝心理學》，台北：三民，1982，頁94。

感」作為主要的表現手法，應屬十九世紀末葉興起的「象徵主義」，如

法國象徵派詩人保羅‧魏爾倫（Paul Verlaine 1844－1896)的詩句：「白

楊仍在訴無邊的悲哀，噴泉仍在吐銀白的呢喃。」，是視覺向聽覺的挪

移；又如波特萊爾(Ch. Baudelaire, 1821－1867) 的詩句：「回聲渺茫如

黑夜，浩蕩如白天。」，則是聽覺向視覺的挪移。大陸新一代詩論詩評

家李元洛說：「這種『感官呼應論』是象徵主義詩人的理論基礎，是他

們的創作實踐的指針，它拓展了詩的領域，增強了詩的表現力，對法

國現代詩歌的發展起了推動作用。」⁸。

（二）、錢鍾書與「感官呼應論」

錢鍾書在〈通感〉說：「在日常經驗裡、視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、

味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身，各個官能的領

域可以不分界限；顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象、冷暖似乎

會有重量，氣味似乎會有體質。諸如此類在普通語言裡經常出現。諸

如我們說『光亮』，也說『響亮』，把形容光輝的『亮』字轉移到聲響

上去，就彷彿視覺和聽覺在這一點上無分彼此。又譬如『熱鬧』和『冷

靜』那兩個成語也表示『熱』和『鬧』、『冷』和『靜』在感覺上有通

同一氣之處，牢牢結合在一起。」⁹。錢氏在1962年將西方「感官呼

應論」引進，首先提出了「通感」（感官互通）的觀點，並藉此來分析

中國古典詩歌。李元洛說：「也許是由於詩歌是最富於想像力與暗示力

的藝術，而小說和散文則必須注意生活場景與人物性格的真實描繪吧

，在詩歌創作中，通感的運用比在小說和散文中要廣泛得多。」¹⁰。

（三）、通感：形象化的語言

「通感」是一種通過轉移原來的感覺所得到的印象，而達到更貼

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8李元洛《詩美學》，台北：東大，1990年，頁519。

9錢鍾書著、舒展選編《錢鍾書論書文選.第六輯》，廣州:花城,1990年，頁92。

切形容效果的修辭方法。在做法上，是使用形象化的語言，把一種感

官的感覺轉移到另外一種感官上，運用移覺常借用一些形容詞語，或

者輔以比喻。

在現代文學作品中，通感的使用，可以使讀者各種感官共同參與

對審美物件的知覺，克服審美物件知覺感官的局限。從而使因文章而

產生的美感更加豐富和強烈。所以，近現代文學作品中的通感現象，

較多的表現在對現實生活的描寫上。

」。在國內比較正式的《修辭學》專書裡，或者僅於〈摹寫〉詞格裡，

就感官摹寫詳作介紹（如黄麗貞），或者代以「移就」（transferred epithet）

（如黄永武）、「移覺」（如張春榮），缺乏較有系統的專章介紹。學者

黄永武在〈談意象的浮現〉裡提及，「移就」是故意將接納感官交綜運

用（五官的感受力相互交換），造成印象與感官間的錯綜移屬，引起一

種超越尋常的強烈的美感活意，使感官意象表現得分外活潑與新創。

詩歌中有時會使用這種感受力互換的描寫手法，故意將原屬於甲印象

的性狀詞移屬乙印象，創造出顛倒迷離的氣氛，會將感官意象經營得

異常美妙¹¹。

二、通感的美學基礎

   「在美的領域中，通感則是一種高級的審美創造活動。」，「通感意

象，就是為了創造審美效應而利用不同感官之間的相互聯繫，通過某

些語言呈現策略而營造的意象。」¹²。韋勒克、華倫在《文學論》

（Theory of Literature）裡說：「『意象』一詞是指過去的感覺或知解的經驗在

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10李元洛《詩美學》【論詩的通感美】，台北：東大，1990年，頁522。

11黃永武《中國詩學》（設計篇），台北：巨流圖書，1982年，頁17-18。

12雷淑娟《文學語言與美學修辭》，上海：學林，2004年，頁151。

心靈上再生或記憶，…然而意象不只是視覺的…其中不但有味覺的、

嗅覺的、且還有熱的、壓力的等等…至於同時感受（synaesthetic）的

意象，都是由此一感覺轉化為彼一感覺，有如聲音之轉化為顏色。」

¹³。

通感的美學基礎，就是美感經驗中的「移情作用」（empathy），此

部分說明請參閱本書第一篇第二章〈敘述人格的轉換：比擬〉。美學家

朱光潛即是從「移情作用是一種錯覺」¹⁴的觀點，來看待「通感」，而

這種「移情錯覺」是由於某種心境或情境的影響而產生的，例如杜甫

〈春望〉詩句：「感時花濺淚，恨別鳥驚心。」，是詩人杜甫懷著憂愁、

悲恨的心境時所產生的錯覺，詩人感覺自己似乎置身於某種虛幻、迷

離之境。亦即「當人們在觀察事物時，由於受某種心境的影響，可能

會產生什麼樣的錯覺，然後採取更換感受角度的方式，把寫實客觀景

物和表現虛幻的錯覺結合起來，這就是在審美移情的基礎上運用移覺

修辭格的主要表現。由於移覺是以審美移情為基礎的，所以運用這種

修辭格有利於渲染作家的主觀情感，有利於增強語言的表現力。」¹⁵。

三、通感的心理學基礎

    韋勒克、華倫借用美國意象派詩人艾茲拉·龐德（Ezra Pound，

1885-1972）對「意象」的定義：「瞬間的知覺與情緒之複合的表現」、

「為一種本不相同的觀念的聯合。」¹⁶，把通感解釋「聯覺意象」（不

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13韋勒克、華倫合著《文學論》，王夢鷗、許國衡譯，台北：志文，1985年，頁303。

14朱光潛著《朱光潛美學論集》第一卷，上海：文藝，1982年，頁41。

15段惠杰著〈移覺〉，收錄武占坤主編《常用辭格通論》，石家莊：河北教育，

1990年，頁134。

同觀念的聯合）。「通感本是一種心理現象，心理學上稱為聯覺。在一

般情況下，人的某些感覺器官接受外物的刺激，經過內導神經傳到大

腦的皮質，進入能夠引起興奮的相應的區域。這種興奮的『分化』，使

其他區域相對『抑制』，因而，不同的區域對事物會產生不同的反應。…

但是，大腦皮層的各個『區域』間不是彼此孤立的、相互隔絕的，它

們的邊緣地帶有許多『疊合區』，具有聯結、協調、溝通的作用，在『興

奮分化』的同時，產生『興奮泛化』，引起『感覺的挪移』。…人的各

種感官不是孤立的，它們作為感覺的分支，多少能夠相互替代、相互

過渡。一個感官響了，另一個感官作為回憶，作為和聲，作為看不見

的象徵，也就起了共鳴。這是一種生理現象，即對一個感官的刺激也

能引起其他感官產生相應而不同的反應。它又是一種心理現象，是大

腦相應部位的神經細胞之間又發生的共鳴和聯想，一種刺激可同時激

起多種感官的不同感知，在大腦中引起共鳴，人類感官的這種通感作

用構成了人們認知事物又一生理和心理基礎。這種生理上和心理上的

通構成人類普通的一種認知方式，即從某一感官範疇的認知域引向另

一個感官範疇的認知域，形成了人類認識客觀世界和表達思想情感的

重要手段，成為人類一種普遍的語言現象。」¹⁷。

通感的心理基礎是簡單聯想中的「相似（類似）聯想」（Association

by Simiarity）：基於甲乙兩事物在性質上或狀貌上的某種類似，創作者

或說話者抓住兩者之間的相似點，以甲比擬為乙，指此說彼，舉一反

三觸類旁通。「相（類）似聯想是依據相似律，即依據事物之間性質、

情態、內容等方面的相似或相近而構成的聯想。」¹⁸，亦即由一件事物

的感知或回憶引起對和它在性質上接近或相似的事物，稱爲類似（相

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16同注13，頁304。

17同注12，頁149-150。

似）聯想。例如由菊花想到辭官歸隱南山的陶淵明，由梅花想到林逋

的「暗香疏影」。相似聯想反映事物間的相似性和共性。一般的比喻都

是借助相似聯想，如以「秋風秋雨」比擬革命形勢，以「松柏後凋於

歲寒」形容堅強的意志和過人的節操。何以必須具有「相似性」呢？

「從不同感覺角度來描寫客觀事物，並表現人們對事物的感受和感覺

轉移，這是移覺修辭格的特殊功能。移覺之所以能夠表現由一種感覺

向另一種感覺的轉移，原因就在於這兩種感覺或兩種以上的感覺，在

心理反應上具有相似點。這種不同感覺在心理反應上的相似點，則是

運用移覺的必要條件。…因此我們在運用這種修辭格時，必須注意由

此物聯想到彼物時，它們在心理反應上是否有相似點。」¹⁹。

第三節  通感的表意結構

    「通感」宛如不同感覺之間短暫的「聯姻」，在語言符號上必定有

相應的表現形式。一般是把分屬於不同「感覺域」的詞或詞組，通過

特定語法手段組合在一起，使核心意象的詞義發生變化，感染上其它

感覺域所特有的色彩，從而形成通感意象。

    從語義學的角度而言，「一個語義場的各個義位不僅在意義上有

關，而且在意義上相互制約、互相規定。因為，一定的詞匯和短語只

與一定活動有關，所以，在日常語言中，語義場明顯的制約著詞匯的

選擇。」²⁰，例如感覺物體的軟硬、冷暖、厚薄、干濕、粗細、滑澀等，

自然屬於觸覺感的語義場，「正常的語義搭配都是在同一義位匯聚下的

語義關聯域中，即語義場中進行。縱橫兩軸上的言語選擇、搭配，都要服

從語義場的規約。具有相同義位的詞能夠以其相容性而組合在一

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18葉朗主編《現代美學體系》，北京：北大，1999年，頁176。

19同注5，頁154。

起，這是它們互相選擇的結果；而義位相斥的詞不能組合在一起，這

是它們互相限制的結果。但是，通感性意象的生成則是有意識地破壞

這種正常搭配的邏輯規範，通過特定的語法手段，把不同感覺語義場

的詞組合到一起。」¹⁹，這些詞一旦進入到特定語境中，就會產生互相

感染、滲透、交融的作用，把相異語義場所特有的感覺色彩賦予給核

心意象，這樣便形成「感官移位」的「審美錯覺」，出現具有新意的通

感意象。