前面拉里拉雜地談論臺灣及閩粵地區相關的屋頂厭勝物稱呼，
可發現不同說法竟然多達9種!
要怎麼看待這種莫衷一是的情況呢?
我自己是這樣解讀的:

民俗文化來自民間，
與菁英文化訴諸文字的流傳方式不同，
主要依靠人們口耳相傳、不脛而走，
在沒有定於一尊的單一文本以及多元的傳播途徑下，
其流傳的變異性更大。

加上厭勝物的設置，
主要為求驅除邪惡，保持心理的平安，
所以驅除邪惡即為此物最最重要的功能，
外型的美醜與造型的差異，都不是此物製作時首要的考量點(不過武人/猛獸表情越兇惡越好，如此方能以凶制凶。)

循上思路，
所以我們可以看到在名稱上，
風獅、蚩尤、瓦將軍、黃飛虎、李廣、趙公明等多元分歧之命名，
即分別自浩瀚的歷史長河中匯流之神話傳說、小說故事、厭勝文化等不同「文本」，
發酵幻化而出，
但卻仍依舊保持核心的辟邪功能與價值。

不論是瓦將軍、蚩尤、風伯、趙公明、黃飛虎或李廣，
均為傳說故事中神力或武力高強之人物，
後人模擬他們的神力，強化驅邪壓煞的法力。
加上此類厭勝物最核心的主要傳承人，
當屬製作此厭勝物之陶匠，
然查諸文獻，皆未能明確判斷為訪問製作者的第一手紀錄；
且此物年代久遠，
又為對岸陶匠製作後再海運來臺販售，
因此臺灣、金門地區相關文獻中之報導人，
皆非此類厭勝物之製作者，
而多為世居其間的屋主、閱歷豐富的地方父老或熟悉傳統營建與相關禁忌之工匠與法師等，
但因民俗文化集體性的特質，
且他們又生活、日用於其間，
故仍然承載、體現著此項民俗文化。


金門官裏民宅，厭勝物置於屋脊中央，旁搭配三只烘爐。


此外面對無形的威脅，
對民宅厭勝物效力的保障與強化更是多多益善、永不嫌少。

如田野所見此類民宅屋頂厭勝物時或以複數三兩並排，
又或搭配缽及烘爐等來強化辟邪威力。
另外若觀察其他厭勝物，
我們也可發現民間常會複合不同的辟邪圖文母題來增強效力。
循此道理，不禁令人揣想，
此類民宅屋頂厭勝物是否也在傳承得失之間經多線發展，
而混融疊併了多種的辟邪圖文或物件，
並因地域、匠派、司傅不同等因素，
方逐漸演變為今日多元的項類與面貌。


為求心安理得，厭勝物往往多多益善，複合了多種、多元的闢邪題材及器物。



而從臺灣、閩粵一帶此類屋頂厭勝物的各種名稱上，
多可發現帶有虎文化深遠的影響，
如古人相信虎嘯而風生，
有「雲從龍，風從虎」之說，
「風獅爺」此一稱謂帶有「風」字，不禁引人聯想其與老虎的關聯；


貢寮草嶺古道清代臺灣鎮總兵劉明燈書「虎字碑」，成於同治六年（1867），相傳有鎮風的寓意。

又趙公明、申公豹坐騎皆為老虎，
李廣流傳有射虎的故事，
而黃飛虎據傅斯年先生考據，其原型為商紂大臣飛廉（「飛廉」又與風神、神獸同名），在神怪小說《封神演義》中的形象持杵、騎五色神牛，或許因名中帶有「虎」字，至《魯班經》則變為民宅制煞之厭勝物，改以張弓、搭配老虎的形象，
從中愈見民俗文化自發性的創造，
還有以虎辟凶的悠遠傳統。


學甲慈濟宮清代交趾陶名匠葉王所塑之老虎，通體黃地黑文，耳小豎立，鼻窄閉口，瞳孔作直梭狀。造型與貓相近，似為造貓畫虎。

表面上獅子因其威猛體健，
加上傳說、宗教與政治力的加持而凌駕於老虎之上；
但實際上，虎文化與常民母胎文化層的密切關聯與影響力，
卻也是獅子所望之莫及的短處。
故在民間文化的運作上，
吉祥喜瑞的獅子與威嚴駭怖的老虎，兩者經常截長補短，互為表裡。
而在此「獅顯虎隱」觀念的流傳，
以及祈求居家平安的功能需求引導下，
臺灣、閩粵地區的此類屋頂厭勝物，其獸類造形遂多以獅代虎(如此物多開口，耳朵較為寬大肥厚、並常作下垂狀、尾鬃漫長多束等，皆為民間獅子藝術之造型)，
一方面繼承老虎的辟邪威力，
一方面又增補獅子代表之新的文化信息，
因此造成名稱與形象間資訊的落差與混亂。
在所有這些紛雜變化的表象之下，
人們對趨吉辟邪意圖的此一內裡核心仍為不變，
故不管是名稱還是造形的包裝、形塑，
都成為構成民俗符號意涵的充沛能量與所指概念，
變與不變實為一體之兩面。


彰化元清觀「太獅少獅」磚雕，獅子周身飾滿鬃毛，耳大鼻闊，尾分多束。


2006丙戌西港香金獅陣，獅頭書一王字，頭頸飾象徵鬃毛的彩布，充滿亮麗異彩。與老虎相比，更加脫離現實。


正如《荀子．正名》：「名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。」
民俗文物及其文化皆來自民間，
只要為民間大眾認同且約定俗成的，
就是適宜的稱謂。
不過黃飛虎、瓦將軍、李廣、趙公明等人物並不適於指稱單獅而未與武將搭配者，
其名稱顯然以風獅或石獅子等較為適宜，
但最終還是要以不同地域與民系之在地稱呼為準。



雲南褐釉瓦貓

又或如《楞伽經玄義》：「謂世出世間種種名字。或一物一名。或一物多名。或多物一名。皆是世間隨情施設。」
若我們可以掌握此物之設置緣由自民間大眾對居家平安的祈願之「情」，
則從中所映射出的「名」與「相」，
雖然看似紛雜無章，
卻也顯得在情在理，
並更見民俗文化的廣袤與豐厚。




完整文章請參閱拙稿〈一物多名·隨情施設-臺灣、閩粵一帶民宅屋頂「風獅」考〉，發表於《臺灣文獻》66卷第4期。