台灣正統道家法脈
馬王堆出土的《老子》帛書，河北定縣出土的《文子》殘簡……等。尤其是以遺失了兩千多年的《黃帝四經》的出現，發現以《黃帝四經》為代表的黃老學派，可說是正宗老莊道家的一脈，是在古時較為積極入世的智者高真！對後代的社會發展有著巨大的影響。現在就以黃帝、老子的歷史正統法脈，就近代道家西派在歷史傳承演展，略述其西派的歷史傳承的重要代表人物！道家西派根據史料記載，1806年左右於西蜀有三十餘人較為活躍，常以“西派”、“隱仙派” 來傳道自稱！在逐步演併後，漸以李涵虛做為西派在西蜀代表。
李涵虛真人初遇張三豐仙師，再遇呂純陽道祖！匯聚了文始派、東華派，中國這兩大道脈的法訣。在得到文始法脈和東華法脈之後，歷史機緣又得到孫教鸞《金丹真傳》的法訣。故其傳承系統始自中國正統黃老的法脈，迭後依次傳東華帝君，呂洞賓，張三豐。其源流更是匯合了東華（鐘、呂派）、文始（陳搏，張三豐，又名隱仙派）中國兩大道派的金丹法訣精華，李涵虛真人逐步建立起“西派”的體系，是中國近代金丹大集成的重要歷史記錄，就以“西派”其內容包含甚廣。可適合於不同層次學人，歷代其門徒頗眾，傳承眾多，實難以逐一備考。
“西派”，又稱“大江西派”，台灣西派高道馬炳文先生考據歷史傳承，西派在台灣傳承為：「太上道祖→少陽帝君王玄甫→正陽帝君鐘離權→孚佑帝君呂純陽→李涵虛祖師→吳天秩→汪東亭→徐海印→李仲強→吳君確→馬炳文」。若從李涵虛真人創建西派為初祖的話，到恩師馬炳文先生共是七代傳承。
吳天秩，陝西人，為西派第二代祖師。據徐頌堯《天樂集》中記載，「天秩師翁，往事漢皋，遇李祖涵虛于西安東嶽廟也。時李祖方隱于蔔筮，雜在測字隊中為人決休咎。天秩師翁往來漢皋時，時住柯懷經之所，長年深藏不露。後傳于柯懷經、汪東亭」。
柯懷經，湖北武昌人，字子良，號葆真山人。曾同汪東亭、柯載書、李雲嵐、周俊夫等人，同師事於吳天秩，其中惟柯懷經與汪東亭盡得真傳。得眾師友裁成，而道學日進，始知天人合一之理，返本還原之道，以及爐鼎藥物，大小周天，無一不切究而參透之。凡會於心者，竊欲筆之於書，長短雜體，約百十首，名曰《養性編》（光緒十年，1884年）。

汪東亭，安徽省休寧縣鳳湖人。名汪啟濩，字東亭，號體真山人。幼習儒學，然嗜慕玄學道法，搜羅丹經子書，博覽經史道籍。二十二歲訪友求師，初因未得真師秘訣，修煉無成，遂浪跡江湖，閱遍五省，覓訪明師二十有二載。一日由匡廬（廬山）經過，偶遇吳天秩師翁，睹其豐神灑脫，必非常之人。故叩問玄旨，答曰：“子雖有仙緣，誠恐始勤而終怠”。繼以弟子禮事之，複詢丹訣，遂傳七返九還金液大丹之法，及火候次序之妙。於是心領神會，豁然貫通，乃知大道原在己身所得，決非向外求。嗣後到武漢，又遇到柯懷經、柯載書、李雲嵐、周俊夫等人，組成“八人談道會”，同參切究，頓悟全旨。後由弟子邀請，留居滬上傳道多年。（據《休寧縣誌》、《性命要旨•自序》、《三教一貫•自序》、《體真山人語錄》）據說：汪東亭晚年曾得到李涵虛祖師親臨滬上指示修道秘要及“投胎奪舎”的方法。其去世時曾囑告弟子到某時某地去找他，因適值戰爭之期，未能去尋覓。
汪東亭著作頗豐，自著有《性命要旨》、《教外別傳》、《體真心易》、《三教一貫》（現獲殘篇4卷，全篇9卷）、《金丹玄要》（待覓）、《東亭輯要》（待覓）等。另編輯有《道統大成》叢書四集，彙編收錄了元明以來的十部主要丹經著作，如《中和集》、《規中指南》等。門徒甚眾，其中較著名有魏堯、徐頌堯（海印子）、汪臻卿（譽遄）和蔡潛谷等。

魏堯，四川人，字則之，蓋取《論語》“唯天為大，唯堯則之”之意，又號後覺道人。魏堯一生好道，精通三教經典。自云：“獲聞妙諦於真師”，始抉破丹道秘機。魏堯所獲真師，果系何人？其在《一貫天機直講•卷一•第三講》中有云：“吾師汪真人”；在同書《卷一•第四講》中又云：“吾師東亭先生”。因此得知，魏堯所獲真師即是體真山人汪東亭先生。既得師丹訣，後又參以三教精華，證以身體力行，所獲頗豐。其曾在1924年12月22日（即甲子年冬至日）召集同道，在北京傳道講學，撥迷指悟，鉤沈發微，直至翌年四月初八（西元1925年4月30日），共講課49次。其所講內容經浙江陳孟根據聽課筆記，整理編印成講義，名《一貫天機直講》四卷。另外尚有經陳孟紀錄整理的《大道真傳》計六講。此兩書均天機畢露，直泄西派真傳之秘機，易學易懂，真可謂西派後學的指路明燈。

徐頌堯，浙江蘇州人，生於清朝末年。法名海印子，號玄靜居士，又號玄靜子，海印山人，玄隱外史等。是近代著名道學家，名噪蘇、滬、杭一帶。據佛經《華嚴妄盡還原觀》中有云：“言海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊觀。猶如大海，因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不見”。蓋以“海印”為法名，當有此義。號玄靜居士、玄靜子、海印山人、玄隱外史等。是近代著名道學家，名噪蘇、滬、杭一帶。據說徐頌堯畢業於清華大學，十九歲學道，于民國初年在上海遇到體真山人汪東亭，侍師精勤，得獲西派丹法真傳。其一生致力於道學研究，並兼及儒、釋諸家典籍。據傳其門徒逾千，被道門譽為“西派高傑”、“西派翹楚”。徐海印山人，其學生眾多，常為吾人所熟知的有陳宗濤、徐竹茂、施菊英、胡澄陽、徐建中……等
徐頌堯勤於著述，民國年間曾在當時唯一的道學刊物《揚善半月刊》（後改版為《仙道月報》，自1933年—1941年間）中曾公開發表多篇論文，如《易道與丹道》（1940年19期《仙道月報》）、《論〈性命圭旨〉十二大錯》（1939年7期《仙道月報》）、《小大周天》、《小還與大還》等十數篇。並將研究儒釋道三教經典所得，結合西派丹訣，撰著《天樂集》20餘萬言（據《中華仙學》載海印子著有《玄談集》，推測當是《天樂集》的前身。據查知《玄談集》目錄曾在《仙道月報》登載，計9卷。查此目錄，前4卷為《玄修抉微》，基本與現存《天樂集》殘本相同。其餘5卷分別為：卷五《 易學發隱》、卷六《 莊列闡幽》、卷七《道室隨筆》、卷八《道室記餘》、卷九《道室記餘》。）。解放後謝客畢門著書，將原版的《天樂集》重加增刪，從原有的20萬言增加到百餘萬言，總計80卷（或稱100卷），廣參博引，規模宏大。其中如《易學發微》、《汪師語錄》、《師函匯抄》、《玄禪合參》、《莊列闡幽》等等，較原版超出四、五倍，蔚為大觀，琳琅滿目，美不勝收。惜歷經十年“文革”，80卷足本《天樂集》已難覓得，現僅存抄本8卷186節20餘萬言。輯錄有《體真山人丹訣語錄》，現亦僅存殘部41600餘字（以上二部殘編現均錄入《大江西派典籍彙編》中）。另外尚著有《道寶隨筆》及《體真山人丹訣秘錄》、《體真山人丹訣別錄》，此三本均未得見，待尋覓。

蔡潛谷，原名蔡學善，上海市人，原籍浙江覲縣，生於清朝末年，具體年月不詳。善琴，1920年10月間曾參加在上海晨風廬舉行的“晨風廬琴會”，據《晨風廬琴會紀錄》記載10月13日（九月初二）下午攜琴在琴會上演奏有《崆峒引》。民國初年從學於體真山人汪東亭研習丹道，其因在師兄弟中，從師年紀最輕，僅十五歲，故汪師稱他為“童子軍”。汪師為之取法名“海谷子”，隱含“海谷生春”之意。後因進修有悟，體“守黃庭，養谷神”之真義，故又自改常用名為“潛谷”。 其晚年在上海幾個公園里講道，除了傳承口訣有所保密，所收的學生亦個別教導為重。

李仲強祖師是1930年左右，為京滬一帶名建築師，宅心仁厚，行為光明，而被徐祖賞識，而援之以道，並竟徐海印祖師之心法，每欲入山進修，均為俗務羈絆而未能實現，心中耿耿然不能自決，一日因負建築高樓督工工作，從高樓之上，失足墜下，本應傷殘，幸遭天佑，而尚完好，次日即下定決心，辭去現職，擇一看守某處水閘之工人工作，晦述前修，不知所終。

吳君確（1899～1954），江蘇江陰人，西派第六代祖師。為留法礦冶博士，曾任廣西大學分校校長，後又任教於臺北工專礦業科。隱居臺北五堵山中專修丹道，於1954年沖舉。時所居處數里光明燭天，異香不絕。其丹道下傳馬炳文。對於丹道修練的過程體驗在《海印山人譚道集》序日：「黃老之學，世人類皆目之為玄學，或哲學，而不知此乃實實在在之科學也。因其主要目的在修煉，使人壽促者可以長生，性之迷昧不靈者可以圓明，其所憑藉者為精氣神，其入手方法亦無非神與氣相凝。此種修鍊，有方法，有憑藉，有步驟，有結果，完全腳踏實地。按法練去，功夫愈深，體內所生之變化及所謂法像者亦愈明顯，直至壽能長生，性能圓明，最後達羽化登仙之一步，此豈非實實在在、道地道地之生理衛生之學乎？何玄之有哉！」
合陽子自蒙吳君確接引後，曾有兩次在深夜氣機發動，伐毛洗髓之際，周身真氣旋轉不停達三小時，吳君確均現身指點，得竟此功，次日叩之，笑而不答，吳君確甲午年歸道，曾先後在馬來西亞道友張仲敏家及香港明陽道友處白日現身，去後室內蘭花芬芳之香，半日不散。
吳君確於甲午年歸道，其對於黃老之學，見解如后：
黃老之學，為吾國數千年發展成熟之科學，何以故？其目的在修鍊，可使衰老者延年，性之迷昧不靈者可以圓明，其用於修鍊，是有目的、有理論、有方法、有步驟、有結果，完全腳踏實地前進，沒有絲毫涉及迷信。
老子曰：「大道無形」，修士能無形，即了色界天矣。「大道無情」，能無情，即了欲界天矣。「大道無名」，能無名，即了無色界天矣。三者功畢，即入三清聖境矣。三清道上，因悟、因修、因證而得道，是有步驟的完整實修過程！

馬炳文（1921～2002），字號合陽子，西派第七代祖師。安徽渦陽人，與其堂兄馬壽華，時稱「玄門二馬」，頗多修真奇遇。馬炳文先生出身於皖北世家，幼承家學淵源之啟蒙影響，通曉經史子集，國學深厚又精研黃老道家思想，慧根獨具，幼年好道，常隨諸先進前輩訪師求道，甚至登門拜訪不恥下問。雖處戰火飄搖之時局，也無法阻擋其尚道之志向。
一九五一年馬炳文先生由臺北專科學校教授萬銀山先生之引介，於十月幸遇高真明師―吳君確，始成道脈法緣！常好道求教，如遇聖賢智者，既以師禮稽首相待。其至誠求道過程，感動了大江西派第六代傳人吳君確道長，師傳西派法訣四年，ロ述心傳而不吝教導，道學涵義與日俱增，學養日豐並且日臻化境。一九五三年到一九五四年閉關密修，曾蒙高僧廣欽老和尚及高道郭錦如道長為之照料護法，道功更加精純。日後就以「馬教得」之筆名，撰文發表其求道心得，並受各種道教士心刊登發表，闡述道義。
馬炳文先生任公職於司法院，在公務之餘暇，就其修道之參悟加以著作，有《正果》、《仙道問答錄》。編撰著作《太上老子傳》，《西升經淺釋》、《道德經》、《文始真經》、《清靜經淺釋》、《太上靈寶元陽妙經》等道教書籍。也將修道所學，傳授于臺北中華道教學院的後學。對於入門弟子在道經講授經典部分尚有增加：《大洞真經》、《一貫天機》、《元始無量度人上品妙經》。在臺灣的入室弟子大約有450位同道，另外有數百名弟子分佈香港、馬來西亞、新加坡、巴西……等地。於馬來西亞亦建有「海天小築」道場，已經有第八、九代弟子，傳道人數眾多。

先師 馬炳文先生溫文儒雅，虛懷若谷，講經授課，無不引經據典，言之有物，融會貫通在實修過程中。對於弟子時時提醒「不離方寸」，「心息相依」，「神氣相合」。常以宏楊老子精神為己任。虛心求道向學之胸襟，數十年如一日，可見其道心的堅定！晚年於安徽省渦陽縣的「天靜宮」的發起重建，馬炳文先生及其香港青松觀侯寶垣老先生更是出錢出力的奉獻，在現今的社會中，實在難能可貴。
馬炳文先生及其香港青松觀侯寶垣老先生發起重建安徽省渦陽縣「天靜宮」，俗稱「中太清宮」，位處老子故里。鄰近多有許多歷史古跡，如尹喜墓、九龍井、流星園碑，均載諸史冊。但因荒廢已久，無限惻然。有鑒及此，遂連絡臺灣、香港慕道人士，多次到河南省鹿邑縣及安徽省渦陽縣作實地考察。再經國內專家據史料及渦陽縣出土之文物再三研考，認為老子出生地應在渦陽縣境內之太清宮。於是與安徽省渦陽縣主管機構成立「安徽省渦陽縣重修老子故里中太清宮籌備委員會」簽訂協議書，並獲中國國家文物局批准。
在四川樂山「紫霞宮」亦是李涵虛真人的宮觀，此地點是由馬炳文先生及其香港青松觀侯寶垣老先生，以及香港譚兆先生的熱誠支持。陸陸續續於1995年考據古傳的地點。據道書所言，李西月的名號甚多，是以「紫霞洞主人涵虛子」為舉名的範本，故名「紫霞宮」。紫霞宮的整體規劃和設計，是由四川省道教會和樂山宗教局的指導來進行。為傳播弘揚大道，奠築堅固的基石。馬炳文老先生在完成考據並發起整建「天靜宮」和「紫霞宮」的歷史任務後，塵世已了，于2002年冬月歸道，在最後告別式的上空出現彩虹許久。

余早年研習中醫、主攻經絡針灸，崇奉黃帝內經之高妙，博覽群經有惑，即常訪道於醫道前輩，有幸聞道於南懷瑾前輩，再正式入道於馬炳文恩師的西派法脈，1998年法訣齊備，即入山實修"天人合一"功法多年！身體力行實踐後，証實吳君確師公曾言，中國的黃老之學，是項修真的科學。是項有理論、有方法、有步驟、有結果，完全腳踏實地的前進，生活以科學養生來實踐，沒有絲毫涉及的迷信的色彩！QQ239014798鄧中医