在《大藏經》中，對於五根五力也有多處提及。分別為：
一、《雜阿含經》卷二六，第六四七經
信根：「若比丘，於如來所，起淨信心，根本堅固，餘沙門、婆羅門、諸天、梵魔、沙門、婆羅門，及餘世間，無能沮壞其心者。」
精進根：「已生惡不善法令斷、生欲方便，攝心增進；未生惡不善法不起，生欲方便，攝心增進；未生善法令起，生欲方便，攝心增進；已生善法住不忘，修習增廣，生欲方便，攝心增進。（四正斷）」
念根：「若比丘，肉身、身觀住，慇懃方便，正念正知，調伏世間貪憂；外身內外身，受心法，法觀念住，亦如是說。」
定根：「若比丘，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，乃至第四禪具足住。」
慧根：「若比丘，苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知。」
第六五四、六五五、六五六、六五七、六五八經，均云：「此五根，一切皆為慧根所攝受。」「如是五根，慧為其首，以攝持故。」六五九經云：「何等為慧根，於如來，初發菩提心所起智慧，是名慧根。」
二、《增一阿含經》卷四二〈結禁品〉第四六的第八經
信根：「賢聖弟子，信如來道法。」
精進根：「身心意并勤勞不倦，滅不善法，使善增益，順心執持。」
念根：「所誦不忘，恆在心懷，總持不失，有為無漏之法，終不忘失。」
定根：「心中無錯亂，無若干想，恆專精一意，名為三昧根。」
智慧根：「知苦、知習、知盡、知道。」
三、《俱舍論頌疏論本》卷二五
三十七覺分，實事唯十：
四念處、慧根、慧力、擇法覺支、正見──以慧為體
四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進──以勤為體
四神足、定根、定力、定覺支、正定──以定為體
信根、信力──以信為體
念根、念力、念覺支、正念──以念為體
喜覺支──以喜為體
捨覺支──行捨為體
輕安覺支──以輕安為體
正語、正業、正命──以戒為體
正思惟──以尋為體
四、《瑜伽師地論》卷五七
「問信根誰所依處？答趣入善法之所依處。
問精進根誰所依處？答已入善法，恆常修習之所依處。
問念根誰所依處？答正知而行之所依處。
問定根誰所依處？答智見清淨之所依處。
問慧根誰所依處？答煩惱永斷之所依處。」
五、《大智度論》卷一九
信道及助道善法──信根
行是道助道法時，勤求不息──精進根
念道及助道法，更無他念──念根
一心念不散──定根
為道及助道法，觀無常等十六行──慧根
（信根、精進根、念根、定根、慧根為五根）
是五根增長，不為煩惱所壞（五力）
五根、五力：「五根五力行眾中攝，常共相應，隨心行心數法，共心生、共心住、共心滅。若有是法心隨正定，若無是法，心墮邪定。」
「菩薩摩訶薩，觀五根、修五根。」
信根：「信一切法，從因緣生顛倒妄見，心生如旋火輪、如夢如幻。信諸法不淨、無常、苦、無我，如病、如癰、如刺、災變敗壞。信諸法無所有，如空拳誑小兒，信諸法不在過去、不在未來、不在現在，無所從來，滅無所至。信諸法空、無相、無作，不生不滅、無信相無相，而信持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見。得是信根故，不復退轉。
以信根為首，善住持戒，住持戒已，信心不動不轉，一心信，依業果報，離諸邪見，更不信餘語，但受佛法、信眾僧，住實道中，直心柔軟能忍，通達無礙，不動不壞，得力自在，是名信根。」
精進根：「晝夜常行精進，除卻五蓋，攝護五根，諸深經法，欲得、欲知、欲行、欲誦、欲讀、乃至欲聞。若諸不善惡法起，令疾滅，未生者令不生；未生諸善法令生，已生令增廣。亦不惡不善法，亦不愛善法得等。精進直進不轉，得正精進。定心故名為精進根。」
念根：「菩薩常一心念，欲具足布施、持戒、禪定、智慧、解脫，欲淨身、口、意業。諸法生滅，住異。智中常一心念。一心念苦集盡道。一心念分別根、力、覺道禪定解脫，生滅入出。一心念諸法不生不滅，無作無說，為得無生智慧，具足諸佛法故。一心念，不令聲聞辟支佛心得入，常念不忘。如是諸法甚深清淨觀行得故，得如是自在念。是名念根。」
定根：「菩薩善取定相，能生種種禪定，了了知定門，善知入定、善知住定、善知出定。於定不著、不味，不作依止，善知所緣，善知壞緣，自在遊戲諸禪定。亦如無緣定，不隨他語，不專隨禪定，行自在，出入無礙，是名為定根。」
慧根：「菩薩為盡苦聖智慧成就，是智慧為離。諸法為涅槃。以智慧觀一切三界無常，為三衰三毒火所燒，觀已於三界中，智慧亦不著，一切三界，轉為空、無相、無作解脫門。一心為求佛法，如救頭然。是菩薩智慧無能壞者。於三界無所依，於隨意五欲中，心常離之。慧根力故，積聚無量功德，於諸法實相，利入無疑無難。於世間無憂，於涅槃無喜，得自在智慧，故名為慧根。」
「菩薩得是五根，善知眾生諸根相──諸種根器相」
五力：「菩薩行是五根增長，能破煩惱，度眾生，得無生法忍，是名五力。復次，天魔外道不能沮壞，是名為力。」

本文來源：轉載自七葉佛教書舍  聖嚴法師著作《五根五力講記》