諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閒岔！「戊二、合釋能受所受」分兩科，昨天已將「己一、約五根五塵明受用」講完，今天接講「己二、約耳根聲塵明受用」。

復次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢，五根、五力、七菩提分、八聖道分、如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

 此科「約耳根聲塵明受用」，娑婆世界的眾生耳根最利，故以音聲而作佛事，所謂「此方真教體，清淨在音聞」。

 「復次舍利弗」，重復次第又叫一聲當機者。「彼國常有種種奇妙雜色之鳥」，這一句是總說。「種種」指種類很多，「雜色」就是顏色不一，「奇妙」，即好看而不可思議。下面略明六種，「白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥」。這把娑婆世界裏已有的幾種鳥標示出來。「白鶴、孔雀、鸚鵡」，這三種鳥我們中國也有，所以不多講。後三種鳥我們中國沒有，印度則有。「舍利」，華言鶖鷺，長得很好看，尤其眼睛最美。「迦陵頻伽」，華言妙音鳥，這種鳥還沒從卵殼出來就會叫，而且叫的聲音很好聽，超過其他一切鳥音，故稱「妙音鳥」。「共命之鳥」，由兩個眾生共轉成一隻鳥，稱為「共命」。這種鳥有兩個頭一個身，若死了一個另一個也活不成，所以稱共命之鳥。「是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音」；前面雖只標出六種鳥，實際上還有很多種其他的鳥，故稱「眾鳥」。「晝夜六時」，這與娑婆世界不同，娑婆世界的鳥只在白天叫，夜晚不叫。而極樂世界的鳥，晝夜六時都在叫，「出和雅音」者，即鳥叫的聲音非常和諧幽雅。「其音演暢，五根、五力、七菩提分、八聖道分」；是諸眾鳥，所演暢之五根、五力、七菩提分、八聖道分，乃屬於三十七道品。「道」者能通之義，即所修之行法；「品」是種類。由此所修之三十七種行法，從眾生地能通 達至於佛之寶所，故名為「道」。三十七道品分為七科，所謂「三四、二五、隻七、單八」。下面分科解釋：

 第一、四念處：「念」是能觀之智，「處」是所觀之境，共有四種：「（一）、觀身不淨。（二）、觀受是苦。（三）、觀心無常。（四）、觀法無我」。（一）觀身不淨者；娑婆世界的人，由於父母所生，血肉之軀，身體內外充滿污穢。修行者，常觀此身，穢惡不淨，即能破除「身見」。（二）觀受是苦者；苦是「苦苦」，樂是「壞苦」，不苦不樂是「行苦」。修行者，常觀凡所受者，無不是苦，即能破除「愛見」。（三）觀心無常者；妄心念念生滅，剎那不住。修行者，常觀此心無常，即可破除「心見」。（四） 觀法無我者；眾生所執之我，乃內心外身組合而成。內心是受、想、行、識四蘊，外身是色蘊。所謂「我」者，乃五蘊和合之假我。修行者，若能觀念五蘊法中，原無實我，即破「我見」。四念處，乃佛四種遺囑之一。佛臨涅槃時，阿難尊者請問：「佛住世時，弟子等依佛而住；佛涅槃後，依誰而住？」佛言：「依四念處住」。如此可知四念處之重要！我們要了生死，斷煩惱必先修四念處，是故列為三十七道品之第一科。

 第二、四正勤：勤即精進，簡別非外道之勤，故名正勤。（一）已生之惡令斷：謂未修淨業之前，愚癡顛倒，造作惡業，必須斷除，以免障礙聖道。（二）未生之惡令不生：謂雖然發心修行，但以煩惱未斷，惡念仍然生起，必須立加制止，不令萌生。（三）未生之善令生：謂一切善法，必須發心修持。（四）已生之善令增長：謂一切善法，必須廣修，日益增長，勿令退墮。此四正勤，前兩句即「諸惡莫作」，後兩句即「眾善奉行」。

 第三、四如意足：為四種禪定，如意者，所願皆遂；足者，所依之義，如人的身體依足而立。謂依此四種禪定，方得所求如意。亦名四神足，若修此四法，能得神通。（一）欲如意足：欲者，願望之義，依此願望之力，能得禪定，而發神通。（二）精進如意足：謂依此精進之力，能得禪定，而發神通。（三）心如意足：謂依此一心專注之力，能得禪定，而發神通。 （四）思惟如意足：亦名慧如意足，謂依此思惟智慧之力，能得禪定，而發神通。

 第四、五根：「根」者，能持之義，猶如大樹生根，能攝持自體，不被狂風動搖。（一）信根：信三寶四諦等法，不被疑惑動搖。（二）精進根：勇猛精進勤修善法，不被懈怠動搖。（三）念根：憶念正法，更無他念，不被邪念動搖。（四）定根：使心止於一境，而不散失，不被散亂動搖。（五）慧根：思惟真理，慧照分明，不被愚癡動搖。

 第五、五力：即前五根，根基堅固之後，發生力用，能破諸邪法，故名為「力」。（一）信力：能破疑惑。（二）精進力：能破懈怠。（三）念力：能破邪念。（四）定力、能破散亂。（五）慧力：能破愚癡。猶如大樹生根之後，發揮大力，而能開花結果。

 第六、七菩提分：梵語菩提，華言覺，亦名七覺支。（一）擇法覺支：以智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不致錯取諸虛偽之法，故名擇法覺支。（二）精進覺支：不雜謂之「精」，不退謂之「進」。修趣向 佛道之法，一心精進，不倦不怠；慧照分明，善能覺了，不錯修於無益苦行，故名精進覺支。（三）喜覺支：進修道法，工夫深造，與真法相應，心得法喜。不依計斷計常，著空著有顛倒之法而喜，是住真實之法而生喜，故名喜覺支。（四）除覺支：若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，故名除覺支。亦名輕安覺支，謂斷除身心諸見煩惱之麤重部份，使身心輕快安適，故名輕安覺支。（五）捨覺支：若捨所見念著之境時，善能覺了，所捨之境，虛偽不實，永不追憶，故名捨覺支。（六）定覺支：若發諸禪定時，善能覺了，諸禪悉皆虛假，非真實定，不生愛見味著，故名定覺支。（七）念覺支：若修出離世間，了脫生死之道時，善能覺了，定慧不可偏重，常使定慧均等。如車之兩輪，鳥之兩翼，要均平不偏。或有時定力太過，其心沈沒；當念用擇法、精進、喜三覺支，審察提起，而不令沈沒。或有時慧力太過，其心浮動；發念用除、捨、定三覺支，以攝持之，不令浮動。務必調和其心，定慧適中，故名念覺支。

 第七、八聖道分：「聖」者正也，亦名八正道。（一）正見：見苦、集、滅、道四諦之理，明析正確，故名正見。八正道以正見為主體，設若知見不正，則以下七法皆不正。（二）正思惟：既見四諦之理， 依此真理而思惟，使真智增長，故名正思惟。（三）正語：以真智修口業，不說一切非理之語，故名正語。（四）正業：以真智除去身之一切邪業，住於清淨之身業，故名正業。（五）正命：清淨身、口、意三業，順於正法而活命，離五種之邪命（五種邪命者；一、詐現異相：即於世俗之人，詐現奇特之相，以求利養。二、 自說功能：即說自己功德，以求利養。三、占相吉凶：即學占卜而說人之吉凶，以求利養。四、高聲現威：即大言壯語，而現威勢，以求利養。五、說所得利以動人心：即於彼方得利，則於此方稱說之；於此方得利，則於彼方稱說之，以求利養）。（六）正精進：以無漏慧，修涅槃道，勤行精進，不倦不怠，故名正精進。 （七）正念：以真智憶念正道而無邪念，故名正念。（八）正定：以真智入於無漏清淨之禪定，故名正定。

 以上三十七道品分為七科，講演已竟。經文中尚有一句結詞，即「如是等法」；「等」者，等於六度萬行。即謂諸眾鳥，不但演說五根、五力...而且演說六度萬行，一切諸法。「其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧」；西方極樂世界的眾生，聞到了眾鳥演說的法音，得了佛法的利益，於是常念佛、法、僧三寶。

 以上「壬一、鳥音法利」一科講演已竟，以下接講「壬二、徵釋略顯」。

舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何，彼佛國土，無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。

 此科徵問解釋極樂世界何以有鳥說法。 「舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生」；佛告訴舍利弗，也就是告訴我們，不要以為前面所說的那些鳥，實是罪業報應而轉生的。「所以者何，彼佛國土，無三惡道」；為什麼呢？因為在西方極樂世界，沒有三惡道，三惡道就是地獄、餓鬼、畜生。「舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實」；又叫一聲舍利弗，極樂世界連三惡道的名字都聽不到，那裏有個實實在在的惡道呢？「何況有實」的「實」，是對著前面「實是罪報所生」的「實」而解釋的。這就是怕眾生會起懷疑心，鳥是屬於畜生道，畜生是罪報而生的，西方極樂世界的眾生都是念佛生去的，怎麼會有罪報生的鳥呢？這是需要詳作解釋，不是由罪報而生的。那麼這些鳥從那裏來的呢？「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作」；這些眾鳥，皆是阿彌陀佛的願力，為了要使法音宣揚流布，以不思議力，變化出這些鳥來說法的。

（釋疑）問：三十七道品，乃小乘法相，往生極樂的眾生，皆是大乘根性，何必說此小乘法呢？

 答：三十七道品，乃三乘共修之法，大乘人以此為基礎，再進修六度萬行。

 問：既然需要三十七道品，為什麼由五根、五力說起，而不說前面十二種道品呢？

 答：生到極樂世界的眾生，即已超越四念處等十二種道品。例如，四念處「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」。極樂世界的眾生，皆是蓮花化生，身體清淨，用不著「觀身不淨」。極樂世界的眾生，無有眾苦，但受諸樂，用不著「觀受是苦」。經云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致」；梵語阿鞞跋致，華言不退。不退有三：一、「位不退」，已入聖人之流，不退墮凡夫地。二、「行不退」，恆度眾生，不退墮二乘地。三、「念不退」，念念流入薩婆若海。念不退者，既能念念流入如來果海，用不著「觀心無常」。行不退者，既能超越二乘，是「我執」已破，用不著「觀法無我」；所以不說「四念處」。正定聚的眾生，自然斷惡，任運修善；故用不著再修「四正勤」。 極樂世界的眾生，悉皆具有神通，故用不著再修「四如意足」。因此不說前面十二種道品。

 問：極樂世界有佛菩薩說法就好了，何必變化眾鳥說法呢？

 答：阿彌陀佛大慈大悲，為愛鳥的眾生，以及好奇心的眾生，而示現的。問者又說：我生來就不愛鳥，這些鳥對我個人說，簡直是打閒岔？答：鳥是應機示現的，你既然不愛鳥，生到極樂世界去，就不會看見鳥，也不會聽到鳥叫聲，這樣你就可以放心了，請勿疑心，趕快生起信心吧！

 講到這裏把「壬二、徵釋略顯」一科講完，也就是把「辛一、化有情聲」一科講完。下面接講「辛二、化無情聲」。

本文恭錄 道源法師講述『佛說阿彌陀經講錄』一書