前  言

 二０一二年教師節，吾於「願海Blog」發表「懷念我菩提道上的啟蒙者」，述及幼年學佛點滴，跟隨家祖父，親近南台灣佛教諸長老大德，坐禪修行種種因緣，作為他老人家往生五十週年之獻禮。

多年來家祖父與家族多人之靈骨，依然安奉於高雄楠梓慈雲寺及打鼓岩元亨寺 。吾雖久居台北，但對成長故里之孺慕，從未稍減。尤其對出家前，佛門先進之提携、教誨，未敢一日或忘！

時光飛逝，令人驚心！若從四、五歲親近三寶，開始學佛算起，迄今亦不覺一甲子過去。

吾以過來人經驗，經常鼓勵年輕出家朋友，要克服萬難，特別是語言上之障礙—— 第一國際語言——英語，進大學繼續念書，接受新資訊、新知識，開拓視野，不斷充實自己，才能立足於現代社會，否則如何為佛教做事？

開春後，有年輕法師終於突破多年心理障礙，勇敢接受挑戰，進入大學就讀。學習過程之辛苦，自不待言，但她已經深刻體會到，當前台灣佛教所面臨的極大問題！

「我的同學比我年輕許多，幾乎都是基督教徒，沒一個佛教徒。為什麼佛教不被現在的年輕人接受？……。」

她在班上的表現非常優異，從最初被冷漠對待，到老師、同學們刮目相看！「求學的當下就是弘法！妳是出家人，代表佛教，佛教因妳的傑出表現而沾光！改變一般人對佛教保守、落後、不關心社會的觀念，是妳的責任。」我笑著對她說。

一個不被年輕人接受的宗教，還有未來嗎？我們了解年輕人的心在想什麼嗎？我們跟得上社會的脈動嗎？如果連這些都不懂，卻說自己是「人天師範」，豈不貽笑大方？

一、修行與做學問

最近抽空將國史館對吳老擇通妙老師的訪談錄——《台灣佛教一甲子》，從頭到尾又讀了一遍。茲提出數點心得，與大家分享，並作切磋。

 「談及佛教教育，有三個重點值得注意……一是一般教育體制的配合。二是佛教教育，如佛學院對於研究人才的培養。三是確保資源，留住研究人才。否則，將來台灣就會面臨研究人才斷層的危機。」（詳該書第三三九頁）

對一個年輕出家人而言，佛法的追求與世間各種學問的充實同等重要！精神食糧勝過物質，這種如飢若渴的心情，相信很多出家同道們皆能體會。

出家為了「修行」，為了「弘」揚如來大「法」，但時代已經不同，不是關起門來「修行」即可。到底修行與讀書、做學問能否兼顧？或魚與熊掌不可得兼，只能選擇一樣？這是重大的考驗，也是十分艱難的抉擇！

修行與學問要兼顧，當然不是一件容易的事，凡是過來人皆知此中之艱辛，實不足為外人道也。

「學德兼優」是吾出國前，法光寺師父如學上人的叮嚀。「行學一如」是我駒澤大學開校百多年來之校訓！吾自一九六二年二月於《菩提樹》月刊拜讀陳慧劍居士（一九二五〜二００一）之大作《弘一大師傳》，立志出家以來，無時無刻不以「修行」與「學問」並重而自勉。

「修行、研究是兩條不同的路，從事文獻學考證、整理，與修行是兩回事。修行時自己要怎樣想，是你個人自己的事，沒有人會限制你；然而研究文獻是需要證據的，只要你的研究是有根據的，大家都會承認。佛教徒會相信，非佛教徒也會相信，所以我說這兩條路是不一樣的，而且可能分得很清楚。」（詳該書第三三一頁）

在來台灣佛教鼓勵年輕出家人讀書的不多，更何況資助子弟、贊助子弟去讀書？不少出家人，當年求學，都是歷經千辛萬苦，方才如願以償。或許我生長於台南古都，文風較盛，注重教育之環境，得天獨厚！但出家後，依然面臨到不放棄「修行」又要繼續讀書、「做學問」的重大問題！

民國五十〜七 十年代，台灣佛教的佛學教育、參學環境，都是嚴重不足的，無法滿足僧青年的求知欲！在「佛教大學」、「佛教研究所」等佛教高等教育機構，未露曙光，建校無 望之前，好學又有能力者，當然以前往離台灣最近，又執世界佛教學術研究牛耳之日本留學、深造；這是當年有為僧青年之普遍選擇與共識。

但出國留學，又談何容易？

二、學力與財力

出國留學，除「學力」——語言能力、佛學能力外，「財力」——經濟條件更不可缺。這是一般常識，不分僧俗皆然。

弘一大師李叔同（一八八０〜一九四二），留日學音樂、學美術，是出家前事。出家人出家後，若無常住、師長支持，欲得俗家贊助繼續求學者並不多見，何況出國留學，所費不貲。

依台灣佛教習俗，若非該寺繼承人——未來預定接班人，欲得常住支持出國留學、專心讀書者，通常機會不大，此是吾在佛教界多年來之觀察。

且看《魚趁鮮、人趁早——明宗上人走過台灣佛教六十年》（香光書鄉出版社，二００七年十月），言其早年赴日求學種種，真是點滴在心頭。又，吾台南同鄉，也是留日駒大前輩，後入東京大學大學院（研究所），專攻印度哲學，親近梵文權威中村元博士，前台灣大學葉阿月教授，在日本留學期間，偶或聽到熟識之友人說：「葉阿月放假回台灣，又賣了一間房子。」若無穩定之經濟能力，如何安心、專心求學，即使念了，畢業了，因打工太多，無暇讀書，事倍而功半者不在少數。更有甚者，因勞累過度吐血，或營養不良罹患肺結核，把身體搞垮者有之。

吾曾見到在常住師父全額供給培植下，出國留學之出家人，因本身之各種問題，半途而廢或改習他行者，不一而足，着實令人惋惜！

台灣佛教需要一個健全的制度，一套適應時代潮流的教育制度，與「大公無私」的僧團領袖人物，將每一分佛教資源作最妥善的應用，讓有心上進、又有能力上進的年 輕人，有機會接受最好、最適合的教育，這樣台灣佛教才有辦法開拓嶄新的未來。掌握佛門龐大資源的大德長老們，應是責無旁貸與刻不容緩的任務吧！

吾在《覺力禪師年譜》附錄論文「追慕台灣佛教教育之先覺者——覺力禪師百齡誕辰紀念感言」「四、佛教自救之道——辦好佛教教育」中，曾提到「教育是培植人才 之關鍵，要想佛法興隆，必須發掘人才，有計劃的培植人才。……佛教教育之成敗，關係未來佛教之興衰。」又引前《獅子吼》主編劉國香（圓香）居士「請固本培 元」社論之遠見，「我們若忽視了人才的培養和造就，慈善事業再輝煌，也阻止不了佛法的衰敗。」（詳《覺力禪師年譜》第一八七頁，禪慧法師編撰，一九八一年 覺苑初版，二０一三年台北三慧講堂四版）

但「求人不如求己」，期盼有識之士，先從自己本身做起，更切合實際。畢竟時代的巨輪，不斷向前，等待或蹉跎，只有被淘汰或自取滅亡！（待續）

─ 禪慧法師─

 （轉載自「妙林雜誌」2013年10月號）