人生則忠義兮死則泰然，

寸心為上兮三尺蒯緱。

人放浩歌兮載酒而行，

魂化精衛兮啣泥大海。

尚可留清名於千秋兮，

存氣節於後世。

　　放歌　　　　張煌言　[明]

予生則中華兮死則大明，

寸丹為重兮七尺為輕。

予之浩氣兮化為雷霆，

予之精魂兮變為日星。

尚足留綱常於萬祀兮，

垂節義於千齡。


張蒼水資料參考網址：
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　　史記卷七十五　孟嘗君列傳　第十五　第九段　　　　司馬遷　[西漢]

初，馮驩聞孟嘗君好客，躡蹻而見之。孟嘗君曰；“先生遠辱，何以教文也？”馮驩曰：“聞君好士，以貧身歸於君。”孟嘗君置傳舍十日，孟嘗君問傳舍長曰：“客何所為？”答曰：“馮先生甚貧，猶有一劍耳，又蒯緱。彈其劍而歌曰‘長鋏歸來乎，食無魚’。”孟嘗君遷之幸舍，食有魚矣。五日，又問傳舍長。答曰：“客復彈劍而歌曰‘長鋏歸來乎，出無輿’。”孟嘗君遷之代舍，出入乘輿車矣。五日，孟嘗君復問傳舍長。舍長答曰：“先生又嘗彈劍而歌曰‘長鋏歸來乎，無以為家’。”孟嘗君不悅。

驩集解音歡。復作“暖”，音許袁反。索隱音歡。或作“諼”，音況遠反。躡蹻索隱蹻音恭。字亦作“繑”，又作“屩”，亦作“兩”。傳舍索隱傳音逐緣反。按：傳舍、幸舍及代舍，并當上、中、下三等之客所舍之名耳。蒯緱集解蒯音苦怪反。茅之類，可為繩。言其劍把無物可裝，以小繩纏之也。緱音侯，亦作“候”，謂把劍之處。索隱蒯，草名，音“蒯聵”之“蒯”。緱音侯，字亦作“候”，謂把劍之物。言其劍無物可裝，但以蒯繩纏之，故云“蒯緱”。


　　戰國策．馮緩客孟嘗君　　　　

狡兔三窟，僅得免其死耳。今有一窟，未得高枕而臥也。

齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，願寄食門下。孟嘗君曰：「客何好？」曰：「客無好也。」曰：「客何能？」曰：「客無能也。」孟嘗君笑而受之，曰：「諾。」

意思是說，齊國有一個人叫馮諼，貧窮得連自己也養活不了。他找人連繫上孟嘗君，希望在他的門下做食客。孟嘗君問︰「他有甚麼嗜好？」回答說︰「沒有甚麼嗜好。」又問︰「他有甚麼本領？」回答說︰「沒有甚麼本領。」孟嘗君笑著接受，說︰「好吧。」


《李陵答蘇武書》有話說，“人之相知，貴相知心”。人與人之所以“相知”，首先是通過溝通達到認知，或從感情價値、文化價値的角度考量，對彼此的歷史身份和社會身份產生認知，對彼此的行為認同：才有“知心”的結果。認同，是人與人和諧相處的基礎；社會進程的步驟和速度必須得到社會各階層的認同，社會才和諧發展。

古文《戰國策．馮煖客孟嘗君》載：齊國孟嘗君門下數千食客之中，馮煖是個“貧乏不能自存”、自稱“無好”和“無能”的傢伙，卻倚柱彈劍唱歌，食要有魚，出入要有車，又要有個家安置老母，孟嘗君一一滿足了他。馮煖後來幫助孟嘗君收債市義，游說諸侯，提出“狡兔三窟”的生存之道，鞏固了孟嘗君的地位。

孟嘗君和馮煖的事跡，說明兩個人對彼此行為的認知和認同經過。起初，他們在溝通上絕對矛盾：孟嘗君要的是人才，馮煖不光無能，更是貪得無厭。孟嘗君明白自己的歷史身份和馮煖的社會身份，在“食客文化”滔滔洪潮淹沒的封建時段之中，多收納一個無賴，不但無損於自己，祇有更有力地表現自己招賢納士的寬宏量度。孟嘗君對馮煖行為的認同（哪怕是表面工夫），促使胸有城府的馮煖的認同，在和諧之中襄助孟嘗君完成大業。這或可說是“人之相知，貴相知心”的一例。人對社會的認知、認同，要達到“知心”的水平，才產生和諧效果。