菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢盡，菩提月現前。

舍利弗阿毘曇論》：「云何意根？意入，名意根。云何意根？識陰，名意根。云何意根？若心、意、識，六識身，七識界，名意根。
云何意根？若識，過去、未來、現在，內、外，麁、細，卑、勝，遠、近，是名意根。
云何六識身？眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。云何眼識身？緣眼、緣色、緣明、緣思惟，以四緣識生，已生、今生、當生、不定，是名眼識身。云何耳、鼻、舌、身、意識身？緣意、緣法、緣思惟，以三緣識，已生、今生、當生、不定，名意識身，是名六識身。
云何七識界？眼、耳、鼻、舌、身識界，意界，意識界。云何眼識界？若識，眼根生，色境界，已生、今生、當生、不定，名眼識界。云何耳、鼻、舌、身識界？若識，身根生，觸境界，已生、今生、當生、不定，名身識界。云何意界？意知法、念法，若初心，已生、今生、當生、不定，是名意界。云何意識界？若識相似，不離彼境界，及餘相似心識，已生、今生、當生、不定，名意識界，是名七識界。」



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大毘婆沙論》：「問：若十八界名有十八，體或十七，或十二者。云何建立十八界耶？答：以三事故，建立十八，一以所依，二以能依，三以境界。以所依故立六內界，謂眼界乃至意界。以能依故立六識界，謂眼識界乃至意識界。以境界故立六外界，謂色界乃至法界。問：若以所依、能依、境界，各有六故，立十八界有差別者，諸阿羅漢，最後念心，應非意界，依彼不能生後識故。答：彼亦是意界，依彼不能生後識者，非彼為障，但餘緣障故，後識不起。設後起者，亦作所依，如有餘緣不生芽等，豈沃壤地非芽等依。」
《大毘婆沙論》：「此十八界過去、未來、現在皆具。問：過去可有此十八界，以六識身無間已滅，名意界故。未來、現在如何亦有十八界耶？答：此十八界依相而立，三世各有十八界相，若未來、現在識無意界相者，過去識亦應無以相無轉故。問：等無間緣未來未有，現在過去亦應不立，此既得立，意界應然。答：等無間緣依用而立，未來未有等無間法故，不可立等無間緣，設立於誰有此緣用。此十八界依相而立，未來雖無識所依用，而已有識可立所依，故此與彼不可為例。諸阿羅漢，最後念心，雖非等無間緣，而是意界，准此應知。」
《大毘婆沙論》：「問：佛為何等所化有情，說蘊、處、界，廣略三法。答：……復次世尊所化有三種根，謂鈍、中、利，為鈍根者，說十八界。為中根者，說十二處。為利根者，說五蘊。……」

十八界分為六根界、六塵界和六識界：

六根界：能見之根，名為眼界。能聞之根，名為耳界。能嗅之根，名為鼻界。能嘗味之根，名為舌界。能覺觸之根，名為身界。能覺知之根，名為意界。
六塵界：眼所見一切色境，名為色界。耳所聞一切音聲，名為聲界。鼻所嗅一切香氣，名為香界。 舌所嘗一切諸味，名為味界。觸即觸著，身所覺冷暖細滑等觸，名為觸界。意所知一切諸法，名為法界。
六識界（六轉識）：識依眼根而能見色，名眼識界。識依耳根能聞諸聲，名耳識界。識依鼻根能嗅諸香，名鼻識界。識依舌根能嘗諸味，名舌識界。識依身根能覺諸觸，名身識界。識依意根而能區分辨別一切法相，名意識界。
十八界的體性：其中的六根中前五根，再加上五塵代表的是代表了物質層面的色法。其中的六識，再加上六根中的最後一個意根與六塵中的法塵則是代表了精神層面的心法。代表世間的十八界一一法─六根、六塵、六識，皆是因緣和合、生住異滅，因緣而生、因緣而滅，都是無常、苦、空、無我，非真實的法。


十八界（梵語：Astādaśa dhātavah），佛教術語，是一種界（dhātavah）的分類法，最為佛教論師所重視。將有情眾生的世間法界分成三大類別：六內界、六外界、六識界，代表世間法中最重要的十八種境界或者不同的功能。

【法塵】
　 　
六塵之一，法塵是意根所緣的境界，意根對前五根所緣的境界，分別好醜，而起善惡諸法，是名法塵。吾人日常動作，雖已過去，而前塵影事，憶念不忘，即是法塵的作用。