結界是有為法還是無為法呢?

界既然是有始有終~那就有為法喔~

◎ 界 〈名〉

界，境也。——《說文》。按，田畔也。

界，垂也。——《爾雅》

田邊謂之界。——《急就篇•頃町界畝》顏注

諸吏卒民非其部界而擅入他部界。——《墨子•號令》

去門十里以為界。——《韓非子•五蠹》

域民不以封疆之界。——《孟子•公孫丑下》

至燕南界。——《戰國策•燕策》

迎公子于界。——《史記•魏公子列傳》

境界危惡。——宋• 文天祥《指南錄後序》

(3) 又如:界分(分界處;地界);界約(兩國為明定疆界的界址而締結的條約);界賊(擾亂國境的盜賊);界至(指邊界)

(4) 界限;範圍 

是非之封界，分職名象之所起。——《荀子•正議》

求而無度量分界，則不能不爭。——《荀子•禮論》

奢儉之中，以禮為界。——《後漢書•馬融傳》

(5) 又如:界說(邏輯名詞。即定義);界身子(北宋開封的一街巷名，為當時的商業區);界程(界限和範圍);界牆(作為分界的牆壁)

(6) 指某一特殊的境域

蓬萊仙界海門通。——劉滄《宿題天霽寺詩》

(7) 又如:境界;上界;下界;外界;租界

(8) 職業、工作或性別等相同的一些社會成員的總體 [circle]。如:各界;知識界;新聞界;教育界

(9) 自然界物質的三大基本分界之一 [kingdom]。如:植物界;動物界

(10) 地層系統分類的最高一級，相當於地質年代中的代。界以下為系 [group]。如:古生界

(11) 書紙上的行格，上下框為欄，直行為界 [check]。如:界方(用以壓紙的條狀文具，也叫“界尺”);界行(紙或絹上的直行格);界筆(一種用於劃直線的畫筆)

常見我們拜拜燒金紙完~會做一件事!那就是為什麼要用水繞金爐一圈?

其實這就是結界!

ㄟ 原來結界這麼簡單喔! 道不說就不明~

用水繞金爐一圈或酒一般就是用水來結界!

我們人類看到的是水~但是無形界看到的水是火喔!

看到的是火牆~那就不敢越界這範圍。

所以這些金紙是有指名要給某某祖先或神靈的!

用水來結界!其他的眾生就不能來搶奪喔!

其實眾生是比人類還守規矩!

人類常不遵守交通闖紅燈呀~

殺頭生意有人做，虧本生意無人營。

因為人類有三心，才會經常善變哈~

結界用法很多種!例如身體不舒服!總感覺到身邊有一股冷冷磁場~

也可用結界!如火界 米界 土界 持咒語!淨水咒二十一遍。

散著四方為界。或取白芥子咒二十一遍。

例如新冠病毒也可用眾人之心結界!以地球人口比例大約須要有6000多萬人

同時去發動意識共念清淨地球!將病毒送至太空結界!如有修行者也須6萬人。是否試一試喔!

意識結界就比較殺傷力囉~就是修行者用念傷人或畫出空間!

這種方法是不值得推廣~所謂傷人一萬+自損三千~

例如前陣子~美國七千位女巫同時用魔法師結界~讓川普下台~

不知道鄰家小貓有沒有偷偷去參加哈!

小貓說一直說沒有搖頭沒有X 20 搖尾巴~XD:))會被抓去做貂皮大衣哈

結界（巴厘語：baddha-sīmā；梵語：sīmā-bandha，或bandhaya-sīman，音譯畔陀也死曼）是佛教術語，原為僧伽在布薩等集聚一處時，隨處劃定一定之界區，限定僧侶活動的範圍，以免僧眾動輒違犯別眾、離宿、宿煮等過失。巴厘律注中提到，界分為「已結之界」(baddha-sīmā)和「未結之界」(abaddha-sīmā)兩類，近於南山律中所稱之「作法界」和「自然界」。

後來因真言宗的發展，於修密教法時，為防止魔障侵入，劃一定之地區，以保護道場與行者，稱為結界、結護。 結界為具有一定法力效力的範圍，其作用通常是保護性的。即堅固所住地之地結印（金剛橛）與四方設柵以防他人侵入之四方結印（金剛牆），俟本尊入道場後，在虛空張網覆道場上，令入其中者無障難，即結虛空網印（金剛網）；又在道場四方設柵，周圍繞以火焰護衛之，即結火院印（金剛炎）。

佛教修行者通過遵循一定的儀式可以構造結界。例如按照《大悲心陀羅尼經》第二十一節：

其結界法者。取刀咒二十一遍。劃地為界。或取淨水咒二十一遍。散著四方為界。或取白芥子咒二十一遍。擲著四方為界。或以想到處為界。或取淨灰咒二十一遍為界。或咒五色線二十一遍。圍繞四邊為界。皆得。

 結界粗之定義，簡單講是出家人要作法時，建立一區域範圍，讓惡行眾生不來干擾作法之範圍。一般結界有二種─即自然界與作法界二種作法所限定之區域。

(1)謂自然所限結界之區域者，大至閻浮一洲，小如一洲、一島等。

(2)為作羯磨之法，而限定大小之攝僧界、攝衣界，乃至戒場等者(這是出家人之事)。又自然界中，但得作最初結界之一法，其餘之羯磨法，則必行於作法界中。

另外，若是密法中的結界，是為護身結界，這就有護身、結印、觀想、持咒等法，才能形成結界。

不管顯教結界或密教結界法，都要身份相當者，才能學得到的，如前者要是出家人，後者是要受三昧耶戒行者始能聽聞，不然就是盜法。

結界梵語 sīmābandha或bandhaya-sīman（音譯畔陀也死曼）。Sīmā界標(a boundary , landmark，依我之諦實根本力能成為一界標(a depository of rules of morality)。Bandha者dha是法界，法界中以菩提慧力來做結縛ba之法(joining together, connection)，而區劃一定之地域，因此所成之作法使成為一堅固範圍，即是結界。

 (1)乃依「白二羯磨」之法，隨處劃定一定之界區，以免僧眾動輒違犯別眾、離宿、宿煮等過失。有關結界之範圍、方法等，諸律所說頗有出入，今依四分律所整理者，大別為攝僧界、攝衣界、攝食界等三種。

(2)攝僧界，即此丘集聚一處，為便利布薩（共住而行說戒懺悔之儀式）等行事，避免境域太廣而疲於奔馳所設之地區。分為自然界與作法界二類。自然界，又稱不作法界，係指不須特別加以建立，而依天然地形所劃定之地區。略分四種：

(1)聚落界，有可分別聚落與不可分別聚落兩種。可分別聚落，依準十誦律之說，係指以一聚落為界。不可分別聚落，依準摩訶僧祇律之說，係以六十三步（六尺為一步）為界。

(2)蘭若界，有二種，若無訶法之人，則於距離聚落一拘盧舍（一說相當於六百步，雜寶藏經謂五里）之空靜處為界；其中若有訶法之人反對之，則得以五十八餘步為限（善見律毘婆沙謂七槃陀之量），彼等反對者則於此範圍之外自行作羯磨等法。

(3)道行界，比丘遊行時，可隨所住之處以縱橫一拘盧舍為界；於此範圍內，則不得有別食、別布薩之情形。

(4)水界，即於離開陸地之船結界。上記四界之中，由於聚落界及蘭若界各有二種情形，故凡有六相之不同。

作法界分為三種，即：

(1)大界，有人法二同、法食二同、法同食別（又稱單法同）。其中以「人法二同」為主，其餘二種隨緣別開。所謂「人同」，係指於同一住處、同一說戒之界區內，僧眾和合共住；所謂「法同」，係指每半月集合，行布薩說戒之法。大界之範圍，以一伽藍地之外界為最小極限，廣至十里，乃至百里。結此大界，為欲令說戒等僧事時，使一聚之僧和集，無一人乖隔。又大界宜以其地明顯可見之山、河、樹林等為界畔，稱為界相。四分律卷三十五舉出樹下、空處、山、谷、村界等十九種界相；善見律毘婆沙卷十七列舉山相、石相、林相、樹相、路相、江相、蟻封相、水相等八種界相。大界之形狀，諸律所說亦不一，善見律毘婆沙卷十七以方形、圓形、鼓形、半月形、三角形等五種為「結界五相」。此外，結大界時，界相內眾僧會集後，久住之僧須宣唱四方之界相（山或石等），而作「同一住處、同一說戒以為結界」之告白，此即稱唱相。

(2)戒場，僧中有犯戒之事端，為行懺罪，或行受戒等之法，須會同四人眾乃至二十人眾，為避免僧之疲極，特結四方形之戒場，稱為四方界相。此戒場最少要容二十一人。按印度之戒場，原是露地，其內不得建僧房，但得以置佛殿及菩提樹；又因戒場僅係秉受戒法之處所，故以揀擇精粗為主。起初戒場結於大界之外，後因賊難而聽許在大界內結。結界之次第為先結戒場，後結大界；若已先結大界，必須解去大界，再結戒場，次結大界。

二、釋氏要覽卷下

(一)指「衣界者，攝衣以屬人，令無離宿罪；食界者，攝食以障僧，令無宿煮罪；僧界者，攝人以同處，令無別眾罪。」

(二)指「女人結界」，即禁止女性出入之場所。

(三)佛堂內之內陣（係安置佛像之中央部分）與外陣（指內陣之周圍，或一般參拜席位之外側），此兩陣之地區，以欄杆圈圍，亦稱結界。

(四)指密教之結界法。密教於修法時，為防止魔障侵入，劃一定之地區，以保護道場與行者，稱為結界、結護（結界護身之意）。

一般密教修法常用之五種結界，即：

(1)地結，又作金剛橛，立橛於大地。其橛之根或謂至金輪際，或謂至水輪際等，為十八道契印之第六。

(2)四方結，又作金剛牆，若無四方之牆，則以三胡牆為牆，為十八道契印之第七。

(3)虛室網，又作金剛網，以金剛網張於虛空，網端垂於金剛壇上，為十八道契印之第十四。

(4)火院，又作金剛炎，以火炎旋遶於彼空網四周，可退除天魔波旬之障難，為十八道契印之第十五。

(5)大三昧耶，為前火院以外之總結界。此大三昧耶，於十八道契印法及如意輪軌均未記載。

結界區域之廣狹，依經軌之說，極大者可至一千由旬，其次九百、七百、五百、三百、一百，乃至一由旬，小者或七肘、五肘、三肘、一肘等之量，乃至一手掌、一指甲之量。要之，皆以行者自心之廣狹而建立壇場之界區；然實際修法時，常局限於修法壇之四周，或以道場之殿堂為結界之域。

結界之形狀，多依所修之法而異，若修息災法，採用圓相，修增益法用方相，修降伏法用三角相，修敬愛法用蓮花相。又密教之結界亦以事、理而別為二種，如上記所說劃定區域、結誦印明等之實際作法即屬於「事結界」；若行者僅以觀想之法完成結界，則屬於「理結界」。