有一次 王陽明與朋友同游南鎮，友人指著巖中花樹問道：

「天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，於我心亦何相關？」

王陽明 : 你未看此花時，此花與汝同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。

北冥有魚，其名曰鯤，鯤之大，不知其千里也

化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其千里也

你信或不信 緣信者 所緣境

你見或者不見

初心就在那裡

進入時空法界

地水火風

兩儀 四象 八卦

陰陽變化無窮

你念，或者不念

情就在那裡 不來 不去

你愛，或者不愛

愛就在那裡 不增 不減

人體是個小宇宙  天是大宇宙

五蘊皆空 本有自在

空自在 萬法皆空

不舍 不棄

默然 相愛

一念 所至 

寂靜 歡喜

佛光大辭典 (慈怡法師主編)

所緣

梵語 ālambana，巴利語同。為「能緣」之對稱。指認識之對象，為心、心所法生起之因，且被其所執取者。俱舍宗建立「六識」之說，故主張所緣之境為色、聲、香、味、觸、法等六境，即眼識以色境，耳識以聲境，鼻識以香境，舌識以味境，身識以觸境，意識以六境之諸法為其各自之所緣。法相宗建立「八識」之說，故除上記之外，尚論七、八二識所緣之境，即第七識以第八識之見分，第八識以種子、有根身、器界等三境，各為其所緣。且依法相宗所立「萬法唯心」之旨，故謂所緣六境之諸法係由「六識聚」所起之影像相分，其影像以第八識之相分為本質，亦即相分係由第八識之業力所任運變現者。

此外，大乘阿毘達磨雜集論卷五，就所緣舉出：非有所緣、有所緣，乃至須臾所緣、隨轉所緣等二十九種。俱舍論卷二（大二九‧七上）：「心、心所法執彼而起，彼於心等，名為所緣。」

又「所緣」有親疏之別：(一)親所緣，即內識所慮託之影像，亦即內識由作用所產生之影像。(二)疏所緣，即外在對境之本質。於成唯識論卷七，謂上記之親疏二緣並為四緣中之「所緣緣」；然唯識二十論則認為親所緣為四緣中之「所緣緣」，疏所緣為四緣中之「增上緣」。