2019-02-01 23:00:00月光哈小貓
一元復始
《公羊傳·隱公元年》：「元者何？君之始年也。春者何？歲之始也。」
列子曰：「昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於无形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易无形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也，乃復變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。」
昊天上帝又稱皇天、上帝、皇天上帝、皇皇上帝、天帝等。主宰天地宇宙的神，儒教最高神，代表天或者等同於天。
王莽欲將昊天上帝和太一合併，影響了當時的一些文獻，但之後的皇帝很快將兩位神拆分開。
《隋書•禮儀》：五時迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天。六上帝中的自然帝昊天上帝可代天，而人帝五方上帝不可代天；中華文化中單說上帝一般指自然帝昊天上帝。古籍中也稱昊天或上帝，這一名詞最早現于《尚書》。昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。鄭玄曰：上帝者，天之別名也，此處指的就是昊天上帝；另一方面，有時又作了區分，如《漢書•王莽傳》：四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝，其中又將天和上帝區分開來，上帝地位低於天，此處的上帝指的就是五行人帝，天指昊天上帝。
早期人類認識自然、改造自然的能力低下，生產生活的諸多方面不是來自於自身，而是來自于自然的恩賜。早期人類的生存發展是與自然條件密不可分的。長此以往，天空與大自然在人們的心目中逐漸被人格化、神化，成為一個有思維、有情感的客觀存在，是為昊天上帝。
後世部分說法一方面認為昊天上帝居處北辰，昊天上帝謂天皇大帝，北辰之星。另一方面，將天與帝區分開，認為昊天為全天，《毛詩傳》：元氣昊大，則稱昊天。遠視蒼蒼，則稱蒼天。此則天以蒼昊為體，不入星辰之列。昊天上帝，更自然化則稱為昊天、皇天、天，天是最通常的說法，又稱蒼天、上天、上蒼、老天、老天爺等，如蒼天在上、老天有眼、奉天承運、天譴、天生我材必有用、我的天啊中的天。
關於天與帝的關係，《宋史》記載宋朝理學家朱熹對此有過清楚解釋：或問：郊祀後稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，卻分祭，何也？曰：為壇而祭，故謂之天，祭於屋下而以神祇祭之，故謂之帝。春秋戰國之時，思想進步，人文理性精神勃發，季梁曰：夫民，神之主也，是以聖王先成民，而後致力於神。神為人造，民為神主，則上古神秘觀念漸消，上帝之概念漸由自然之天取代，天為道德民意之化身，這構成了後世中國文化信仰的一個基礎，而敬天崇祖是中國文化中最基本的信仰要素。
上帝一詞首先出現於儒家聖經——五經，即《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》。
上帝的旨意貫穿了五經，其中最早的是《尚書》的《虞書•舜典》。除此之外，四書等其他的儒家經典以及各史書中也提到了上帝，有時也稱昊天上帝，在古代中國的原初神話和宗教體系中，指的是至上神，字面意思就是在上的帝王，意味著最高的主宰，也稱為帝，或者天。
中國古代昊天上帝的信仰的起源是對天（天空、宇宙）的崇拜。東漢大儒鄭玄聲稱上帝者，天之別名，漢代開始出現一種六天一說，認為上帝有六位，即昊天上帝加東、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理學派大儒朱熹為，天、帝、道、理都是同一本體的不同稱呼，心學派陸九淵、王陽明則認為吾心即宇宙，宇宙即吾心。早期的上帝，帶有濃厚人格神色彩，如《尚書》商書•伊訓第四中提到：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。後期儒家信仰中上帝的人格神色彩消亡，僅被視為哲學上的無形無名的本體，稱為理。莊子認為，萬事萬物本於道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人類之外的另一種生靈。
《尚書》：天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。
《尚書•湯誓》：王曰：予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。
《詩經》：皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。
《禮記》：是月也，天子乃以元日祈穀於上帝。
伊尹《湯誥》：惟皇上帝，降衷於下民，若有恆性。《國語•周語上》載：古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬視之，於是乎有朝日、夕月以教民事君。韋昭注：上帝，天也。明神，日月也。《禮記•雜記下》記錄孟獻子的話說：正月日至，可以有事於上帝。周以十一月為歲首，周曆正月即夏曆十一月。日至謂冬至。這是十一月冬至日祭祀上帝的事例。魏晉以前的災異思想認為，上帝猶如嚴父，如果天子作惡就會降災，天至明而不可欺。皇天所以譴告人君過失，猶嚴父之明誡。畏懼敬改，則禍銷福降；忽然簡易，則咎罰不除。經曰：「饗用五福，畏用六極。」傳曰：「六?作見，若不共禦，六罰既侵，六極其下。」今三年之間，災異鋒起，小大畢具，所行不享上帝，上帝不豫，炳然甚著。不求之身，無所改正，疏舉廣謀，又不用其言，是循不享之跡，無謝過之實也，天責愈深。此五者，王事之綱紀，南面之急務，唯陛下留神。上帝是仁德的神，帝謂五德之帝，上帝為五德，五德似如大皞五人之帝，二文不同。庾蔚雲：謂大微五帝，應於五行，五行各有德，故謂五德之帝。木神仁，金神義，火神禮，水神知，土神信，是五德也。所以上帝是五位一體的神。
上帝的權能
甲骨蔔辭中，帝或者上帝是天神。有兩個方面的權能：
1.上帝具有超自然的力量，可以令風令雨，支配自然界。如武丁時期的蔔辭說：上帝……降……旱。祖庚祖甲時的蔔辭說：……兄……上帝……出……唯五鼓……上帝若王……有佑。如貞，今三月帝令多雨貞，帝其及今十三月令雷。翌癸卯，帝不令風，夕霧。帝可以命令下雨、颳風、打雷。蔔辭中的上帝,神力很大,日、月、星、風、雨、雷、電等諸神,俱聽其指揮。甲骨文的雨祭山川之辭,是由山川之神轉請上帝的,山川之神沒有降雨止雨的神權。雲雷雨都是上帝的意志,因此帝決定著農業收成的有無。帝能令雨水調勾,獲得好年成前如此等等。天上下雨也是上帝所命,所以甲骨文裏有不少帝令雨的記載;其次,風不僅如此,天上的上帝並不僅僅是一個人,而且還有朝廷,有史、臣之類供其役使。甲骨文裏有帝史、帝臣、帝五臣、帝五工臣等。自然神是上帝的臣侍,如帝史風。如燎帝史風，一牛。這裏是說用一頭牛向上帝的使臣風進行燎祭。熮祭則指焚人祈雨之祭。卜辭中有焚女巫求雨的記載貞，今丙戍烄奵，有從雨……蔔，其烄詠母，有大雨。大吉。《左傳》中魯國大旱，魯僖公欲焚巫求雨。蔔辭中常見奏舞祈雨的記載。如與翌日丙舞，有大雨，吉。丙辰蔔，貞，今日奏舞，有從雨。貞，王其舞，若。貞，王勿舞。辛巳蔔，賓貞，呼舞，有從雨。
2.上帝可以控制人類社會，為害或福佑人間。如戊申蔔，爭貞，帝其降我黑，一月。帝降其摧（摧，原指鳥害，引申為災害之義）。帝唯其終茲邑（終絕此城邑）。貞，帝其作我孳。以上為製造災難或為害。貞，唯帝肇王疾。王作邑，帝若（佑）我。來歲帝降其永（美善之義），在祖乙宗，十月蔔。帝受（授）我佑。殷王毎有軍事行動,必先貞問上帝授佑與否,因為上帝主宰著對外征伐的勝敗;而且上帝能保佑與作祟于殷王,掌握著殷王的吉凶福禍;上帝可以發號施令,指揮人間的一切,還可以傳呼命令,干涉人間的一切。天子是上帝之子、是受天命，即奉天命治理天下。人間的帝王和朝代就是五方上帝輪流所感應而生的，因此也稱為感生帝。