2018-09-08 12:43:21月光哈小貓
雞足山秘密
找尋雞足山 1 印度 2 雲南 3 台灣 千年尋道 目前三種版本
(1) 1 印度
位於印度東北角比哈爾邦附近的雞足山，是大迦葉尊者入滅盡定的地方，等著彌勒佛下生將衣缽交付。
《佛光大辭典》(日本望月大辭典)云：「雞足山Kukku6ap2da-giri, Kurku6a p2da-giri，又作雞腳山、尊足山、狼足山、狼跡山。位於中印度摩揭陀國，乃摩訶迦葉入寂之地。《大唐西域記》卷九：「高巒陗無極，深壑洞無涯。山麓谿澗，喬林羅谷。岡岑嶺嶂，繁草被巖。峻起三峰，傍挺絕崿。（中略）其後尊者大迦葉波居中寂滅，不敢指言，故云尊足。」其位置相當於今伽耶（Gay2）之北北東二十五餘公里處，佛陀伽耶（Buddha-Gay2）之東北三十二公里之處。〔增一阿含經卷四十四、阿育王經卷七、高僧法顯傳〕
千年前，吽哈囉悉利尊者從雞足山來中土震旦，吽哈囉悉利尊者（1103～1165）南宋僧。北印度末光闥國人。棲止雞足山，誦諸佛密語，有大神通。紹興（1141～1148）年間，偕從弟三摩耶悉利等七人來中土，登清涼山禮文殊菩薩，並遊靈巖禮拜觀音菩薩。於濟南建文殊真容寺，留弟主之。又至棣州建三學寺居之。南宋乾道元年示寂，享年六十三。棣州，隋置治今山東陽信南，唐貞觀置治今山東惠民縣辛店鄉先棣州村，今均屬濱州市。
至於雲南的雞足山，明朝前叫九曲山，或九重岩山，至明朝李元陽由九曲山，見一山聳出，平頂向南；餘三方各有山一支，如頂上之三足，故稱雞足山。李元陽者（1497~1580年），字仁甫、號中溪，白族，雲南大理人。明朝官員、學者，可說是雞足山名稱開始延用者。
(1) 1 印度
位於印度東北角比哈爾邦附近的雞足山，是大迦葉尊者入滅盡定的地方，等著彌勒佛下生將衣缽交付。
2 雲南
3 台灣
雞足(腳)
人體下肢的總稱。亦專指踝骨以下的部分，今稱為「腳」。
如：「舉足」、「失足跌跤」。
《說文解字·足部》：「足，人之足也，在下。」
唐·韓愈〈山石〉詩：「當流赤足蹋澗石，水聲激激風吹衣。」
動物的下肢，用來奔走或爬行。
如：「節足動物」、「百足之蟲」。
南朝梁·無名氏〈木蘭詩〉二首之一：「願駝千里足，送兒還故鄉。」
器物下面支撐的部分。
《易經·鼎卦·九四》：「鼎折足。」
唐·劉禹錫〈蜀先主廟〉詩：「勢分三足鼎，業復五銖錢。」
姓。如戰國時韓國有足強。
足字是有踏出意象
如果以大陸地圖來看兩隻雞足 雲南是雞腿 福建是雞腿
一隻立著雞足由雲南延伸立至在海南
二為何雞足會落在台灣.有踏出世界意象..由福建延伸踏出至台灣
大陸足出世界.少不了台灣這顆寶石
三千年一出優曇婆羅花現身.jpg
《法華文句》四上：“優曇花者，此言靈瑞。三千年一現，現則金輪王出。
《慧琳音義》卷八所說：“優曇花，梵語古譯訛略也。梵語正云烏曇跋羅，此云祥瑞靈異。天花也。世間無此花。若如來下生、金輪王出現世間，以大福德力故，感得此花出現。”優曇婆羅花每3000年開花一次，這種花的出現意味著已經有轉輪聖王在人間正法。
轉輪聖王還另一版本 不等同於彌勒佛
彌勒佛下世是56億年後版本
★要知聖人名出處，海上尋溪路，
守貞志滿座高堂，名在月中藏（有的版本是“名在目中藏”）。
守貞志滿座高堂，名在月中藏（有的版本是“名在目中藏”）。
ps
溪水流向都是彎彎曲
溪取字彎
海字取水 就是灣字
守貞志滿座高堂 為守靈台 取台字
名在月中藏 這也是月藏 也是靈台
合就是尋台灣
釋迦牟尼佛在兩千五百年前曾向他的弟子預言：
當三千年一現的“優曇婆羅花” 在世間綻放的時候，
即象徵著“轉輪聖王”已下世在人間正法、傳法度人。
東西方都有預言 聖經預言 道教預言 紫薇聖人
伊斯蘭教關於爾薩聖人降世的預言：
全世界都有「東方聖人」預言
1962是美國天才女預言家珍妮.狄克遜關於東方出聖人的一個預言。
全世界幾乎所有靠譜的預言都提到在我們這個時代將出現一位救世聖人，稱其為末世聖人、救世主或者彌賽亞，並且聖人將來自東方中國。種種證據顯示，猶太教與基督教預言的彌賽亞Messiah與佛家預言的彌勒Maitreya、道家預言的紫薇聖人、波斯襖教（拜火教）的救世主密特拉Mitra、伊斯蘭教救世主馬赫迪Mahdi是同一個人。
穆罕默德說：「爾薩聖人降世時，先有十大徵兆：煙霧（解析：火山爆發、森林大火）、騙子（解析：商品經濟畸形發展和不法資本橫行）、地獸、日由西升、爾撒下降、耶朱者與馬朱者，東方地陷、西方地陷、阿拉伯地陷（解析：到處是地震）、火由葉門冒出，驅人到復生場上。」「爾撒聖人要降世，他毀十字架（解析：統一各個宗教）」可見聖人在一個極端環境下出世，而且要毀掉十字架，也就意味著提升宗教，並統一各宗教。
「三教聖人同住世」，從中國古代《推背圖》、《武侯百年乩1933》、《劉伯溫燒餅歌》、《金陵塔碑文》、《步虛大師預言》、《宋邵康節先生梅花詩十章》<<乾坤萬年歌>>、以及《古蘭經》、《諸世紀》等預言可以看出，所謂紫薇聖人，其實就是佛教預言的彌勒佛祖降世，就是伊斯蘭教預言的爾薩聖人降世,就是基督教預言的耶穌降世，同指一人，所謂「三教聖人」。
【紫微聖人來源】
《推背圖預言》《 李淳風藏頭詩預言》《武侯百年乩1933預言》
《鐵冠道人透天玄機預言》 《姜子牙乾坤萬年歌預言》
《俞越 預言詩》 《諸葛亮的馬前課預言》 劉伯溫的《燒餅歌預言》
《步虛大師預言》 《金陵塔碑文預言》
《邵康節的梅花詩預言》《五公經預言 》
《劉伯溫的 燒餅歌預言》
《黃河水清預言》 《優曇婆羅花開 預言》
歷代國內外各種預言書籍中對於人類末世的預言中的聖人，預言可遠遠追述到1800多年之前的諸葛亮的《馬前課》，唐朝袁天罡、李淳風的《推背圖》， 《李淳風藏頭詩》，宋代邵康節的《梅花詩》，唐朝的《黃蘗禪師詩》，商末周初姜太公的《乾坤萬年歌》，再後來有明朝劉基的《燒餅歌》和《金陵塔碑文》，近來則有《五公經》，《天圖記末劫經》，1904年步虛禪師的《步虛大師預言詩》，1933年的《武侯百年乩》，韓國有《格庵遺錄》，佛經有《彌勒下生經》，道家有《透天玄機》，還有西方的《聖經》和阿拉伯的《古蘭經》等預測書籍，道家叫紫微大帝或紫微聖人，佛家叫彌勒佛或金輪聖王，基督系列宗教叫彌賽亞上帝或彌賽亞聖人，伊斯蘭教叫爾撒真主或爾撒聖人，其實都是指同一聖人，只是各個民族、各種宗教的稱呼不同而已。
三千年來流傳大事....台灣百年間將出生聖人
千朵優曇婆羅花盛開 主佛降世度眾來
「一佛出世，千佛擁護」
(聖人出黃河清)大陸正發生黃河水清
寒門草堂外，海上尋踪跡，得見先天祖千朵優曇婆羅花盛開 主佛降世度眾來
「一佛出世，千佛擁護」
(聖人出黃河清)大陸正發生黃河水清
劉伯溫的《燒餅歌》
帝曰：“末後道何人傳？”
溫曰：“有詩為證：不相僧來不相道，頭戴四兩羊絨帽，
真佛不在寺院內，他掌彌勒元頭教。”
真佛不在寺院內，他掌彌勒元頭教。”
帝曰：“彌勒降凡在哪裏？ ”
溫曰：“聽臣道來，未來教主臨下凡，不落宰府共官員，
不在皇宮為太子，不在僧門與道院，降在寒門草堂內，燕南趙北把金散。”
不在皇宮為太子，不在僧門與道院，降在寒門草堂內，燕南趙北把金散。”
《金陵塔碑文》預言詩曰
十九佳人五五歲，地靈人傑產新貴。英雄拔盡石中毛，血流標桿萬人號。
頭生角，眼生光。庶民不用慌。國運興隆時日到，四時下種太平糧。
● 如何觀看聖人外表
1 十九佳人五五歲 (聖人在55歲時的外表 看起來卻只有19歲外表.)
聖人所傳的大法.讓人返回年輕 那是青春返少真法.
2 頭生角，眼生光。庶民不用慌。
( 看到聖人的眼光會發出真光.神光.所以大家不用慌)
那種光必然是煉家的眼光.
五時七候經云 超過常限，色返童颜，形悦心安，通靈彻视
至於頭生角，眼生光。為何會生角..這個大謎.有待大家解開.
(示意圖)
五公菩薩偈曰：
善者須得修功德，急早莫等病臨身；
寅卯之年正月內，太陰太陽降下生；
帝姓本等連丁口，帝名三丁及二丁；
辰年辰月辰人出，懸針更向腦中生；
身披黃衣披黃袍，手拿寶劍定太平；
不問兇神並惡煞，那時運到不留停；
懸針
台積電董事長張忠謀.jpg 毛澤東.jpg
懸針
台積電董事長張忠謀.jpg 毛澤東.jpg
有懸針的人一旦決定了一件事，就會畢盡全力衝到底，不達目的誓不罷休，是個很會奮鬥的人。因此這種人很容易就會從一個無名小卒爬到一個職位不低的位置，但是當他到達一定目的之後，卻不懂的收手，反而執意的向前直衝，甚至到有危險降臨的同時，依然固執己見，不知轉彎。所以，他最大的缺點就是固執，固執到令人無法接受的地步，因此要懂得急流勇退，才是明哲保身之道。要多學學范蠡、張良、孫武，才是明智之舉，不然就會步下伍子胥、韓信的下場，甚至更慘
原文網址：https://read01.com/26BKzL.html
第44象：讖曰：日月麗天 群陰懾服 百靈來朝 雙羽四足
頌曰：而今中國有聖人 雖非豪傑也周成 四夷重譯稱天子 否極泰來九國春
第45象：讖曰：有客西來 至東而止 木火金水 洗此大恥
頌曰：炎運宏開世界同 金烏隱匿白洋中 從此不敢稱雄長 兵氣全消運已終
第47象：讖曰：偃武修文 紫薇星明 匹夫有責 一言為君
頌曰：無王無帝定乾坤 來自田間第一人 好把舊書多讀到 義言一出見英明
第48象 ：讖曰：卯午之間 厥象維離 八牛牽動 雍雍熙熙
頌曰：水火既濟人民吉 手持金戈不殺賊 五十年中一將臣 青青草自田間出
第59象 ：讖曰 無城無府 無爾無我 天下一家 治臻大化
頌曰：一人為大世界福 手執簽筒拔去竹 紅黃黑白不分明 東南西北盡和睦
推背圖一•般都是記述重要事件，有時幾十年間就有幾像，有時一像跨過一兩百年。
而推背圖不惜筆墨對此人用了6像來描述，足見其對於人類歷史的重要程度。
經文說到聖人 的手執金尺與金印 金劍
手也可解手紋 在掌紋中 雙手帶天命 金印 與 令旗 (令旗是調動五營)
關於聖人姓與名 各家解說不同
如 一木連丁口 為東字 生時在寅卯
《五公經》對紫微聖人的預言
此書是一位清康熙年間的隱世預言高人假借五大菩薩之口，對未來末劫進行預言。中國的大多數預言是對歷朝歷代的預言，而唯有《五公經》是專門講述世界未劫的。此部預言在民間影響甚大，在清朝和民國時很多祠堂都會備一本（所以網上現在還有很多拍賣的舊本）。先看此書序言：
此書出在清朝年間，先皇康熙在癸卯年八月十五日子時做夢，夢見有一僧人名叫瞿悉達，神魂遊於娑婆世界，將一本經交給他。康熙閱讀此經後大悟，即將帝位傳給雍正。他帶著首臣汪世清齊往天台山修行。特留下此經救度末劫。
此經指出未來存在一個名為末劫的可怕時代，刀兵四起，人命如蟻，白骨遍野。此經的目的，就是為普通百姓安然渡過這個末劫增加信心，並指出了道路：諸善常做，諸惡莫為。自會保全性命，等來天地澄清、寰宇太平的時刻。
《五公經》
《五公經》
欲知聖人名出處，一木連丁口，亦亦類其名，三人共兩丁。
欲識聖人姓，一木連丁口；欲識聖人名，三人共兩手。亦吾未顯名，定在寅卯後。
欲識聖人處，多應在東江；欲識聖人姓，草蓋水中央。真言向汝說，的須尋章句。
手執金尺下界來 聽汝誦經卷
手攜金劍雲中行，聽汝唱歌聲
手持金印身披褐，先須勤眾推
經文說到聖人 的手執金尺與金印 金劍
手也可解手紋 在掌紋中 雙手帶天命 金印 與 令旗 (令旗是調動五營)
關於聖人姓與名 各家解說不同
如 一木連丁口 為東字 生時在寅卯
網路其他轉載
https://www.douban.com/note/680964320/
《五公經》對紫微聖人的預言
https://www.douban.com/note/680964320/
《五公經》對紫微聖人的預言
此書是一位清康熙年間的隱世預言高人假借五大菩薩之口，對未來末劫進行預言。中國的大多數預言是對歷朝歷代的預言，而唯有《五公經》是專門講述世界未劫的。此部預言在民間影響甚大，在清朝和民國時很多祠堂都會備一本（所以網上現在還有很多拍賣的舊本）。先看此書序言：
此書出在清朝年間，先皇康熙在癸卯年八月十五日子時做夢，夢見有一僧人名叫瞿悉達，神魂遊於娑婆世界，將一本經交給他。康熙閱讀此經後大悟，即將帝位傳給雍正。他帶著首臣汪世清齊往天台山修行。特留下此經救度末劫。
對紫微聖人的預言是其重點。此經多次對聖人名字進行暗示。五公經對聖人名字的預言有多個版本，但都是真的，因為文中已說明，五公經是五個菩薩都說了，每人所講的版本有不同很正常。五個菩薩所吟誦的預言詩混在一起，看起來不盡相同。對比看看就知道了，內容大同小異，但小異處意思也是相近的。這些不同的說法正好可以相互驗證，完善預言的所指。其實，當時讓五個菩薩都各說一個版本，預言家就是為了豐富預言暗示，使預言指向更加明確，不再讓人如墜雲裡霧裡，在解讀預言時不會模棱兩可，而讓偽聖鑽空子。
此經指出未來存在一個名為末劫的可怕時代，刀兵四起，人命如蟻，白骨遍野。此經的目的，就是為普通百姓安然渡過這個末劫增加信心，並指出了道路：諸善常做，諸惡莫為。自會保全性命，等來天地澄清、寰宇太平的時刻。這部預言讓老百姓在艱難承受災劫的困苦煎熬時充滿希望，因為上蒼已經為亂世末劫的結束有所安排，所以無需為未來感到無知與恐懼。曙光就在前方，隨著聖人的出現，刀兵劫難將會結束，萬世太平的幸福歲月必會來到。所以這部預言受到許多平民百姓的看重，珍藏於家中，幫助全家在將來能夠安然渡過末劫。
★吾今吐出帝王名，馬上多金銀。正是溪邊人耕田，莫向人人傳。欲識聖人名，溪邊耕田人。今往他鄉住，日隱山林間。
解析：
“溪邊人耕田”，溪的形狀是一條線，一條線下有田有人，這與《推背圖》“來自田間第一人”完全一致。指聖人名字隱含有“田、一、人”。
“ 今往他鄉住，日隱山林間。 ”林為雙木，林間說明要把雙木間隔開。是一個“木”。而且山林間本就都是樹木。故“日”字隱於“木”中。是一個“東”。
★吾知帝王姓，土木連丁口，吾知帝王名，三丁及二丁，其更連一字，更向腦中生（有的版本是“ 更向裡頭生 ”或“ 更向月中生 ” ），不用尺寸分。
解析： “土木連丁口”（本經還有一些預言詩句寫作“一木連丁口 ”），我們平常使用阿拉伯數字1、2、3、4來作數學代號。古人則經常使用甲乙丙丁這樣的天干地支模式來代替1、2、3、4等阿拉伯數字來記數，丁即四，丁口即四口，是一個田。木與田相連，是一個“東”，聖人的姓隱含有“東”，這與《推背圖》《武候百年乩》《乾坤萬年歌》等的預言完全一致。“東”正好是“田、一、人”的混合。
“三丁及二丁”，這一句將所有分析破譯人士難倒，不知是什麼意思。此處所指確實非常隱晦。好在我猜謎語比較厲害，且嘗試在此破解。
三丁及二丁，一般會認為是三丁加二丁，成為五丁。“及”通常是“與、和”的意思，如“老人及孩子都可以免費”、“ 陽光、空氣及水是生物生存的基本條件”。但預言都不可從常理來揣測。“及”也有達到、成為的意思。如“進士及第”，就是達到進士這個等級，成為進士。此處“及”應解為“達到、成為”，是從三丁的團隊成為二丁的團隊，退步了，規模是變小，人員變少了。聖人的名字當與此有關。這說明，紫聖的名字裡的第二個字，含有“少”或“小”字。
一般“及”作“達到”含義時是向上有所進步，如“及第”、“及格”。人們在心裡形成了思維定勢。而此處含義卻正好相反，這也是此句很難被破解的原因。如果是“三丁及四丁”，人們就容易認為是指從三丁達到四丁的規模，人員變多。“三丁及二丁”則會被認為是三丁加上二丁，是五丁。預言之所以難解，正是因為預言家利用人們的各種思維定勢習慣，而設下陷井，從正常的含義與途徑來理解預言詩只能一無所獲。除非擅長腦筋急轉彎，否則想破解預言詩是不可能的。
另外，有的版本本句是“ 三人共兩手 ”，三個人應該是六隻手，現在卻只有兩隻手，那手就嚴重缺少了。反映的也是這個意思。三人總共才兩隻手，表示的是“少”這個含義，而無“小”之義。故這個字是“少”而非“小”。
“其更連一字”，說明在“東”“少”後還有一個字。是中國人常見的三個字的名字。
“直向腦中生，不用尺寸分”，結合後面的“ 懸針直向腦中生 ”，即為“懸針直向腦中生，不用尺寸分”。這才是預言名字第三個字的全部信息。具體分析後文詳述。
★帝姓土木連丁口，帝名三丁及二丁，辰年辰月聖人出，懸針直向腦中生（其他菩薩說的版本還有“ 懸針直向裡頭生 ”或“ 懸針直向月中生 ” ）。
解析： “帝姓土木連丁口，帝名三丁及二丁， ”分別指“東”“少”兩個字。也有的版本是“帝姓一個連丁口”，“一、個、田”合起來也是一個“東”字。
“ 懸針直向腦中生 ”在其它版本里則是“ 懸針直向裡頭生”或 “懸針直向月中生 ”。現結合前面的“不用尺寸分”，詳細逐一加以分析。
懸針當是一個“十”，像是一個懸起來的針；而並非“｜”，因為這裡強調這根針是懸起來的，既然是懸吊著，就會有一個天花板式的支撐物，用來放置吊這根針的繩子。“十”的一橫就是這個懸吊著“｜”的天花板。如果缺了這個“一”，這根針就不是懸針，而是插在地上的立針。
“ 懸針直向腦中生，不用尺寸分 ”是指這根懸針將字分為左右對稱的兩部分，故這個字肯定不是左右兩部分，如“計”，懸針將“計”字分開後的兩部分是不可能對稱的；而應是上下兩部分，這個“十”則是這個字的下面，如“畢”“卒”等，看起來全字完全由懸針一樣的單針支撐而立。這種懸針式的字並不多，查閱字典發現正好是十個，即“畢、卒、卑、羋、阜、華、單、卓、午、半”。
“羋”是姓，一般不會作名字的第三個字。“卑、卒”是貶義字，沒人會將它當作名字，何況是紫微。所以真正可能的是“阜、卓、畢（即畢）、午、半、華、單”這幾個字。
“ 懸針直向腦中生，不用尺寸分 ”，腦是頭部，這裡指字的上部分。懸針從字的上部生出來，將字分成左右完全對稱的兩部分。
“ 懸針直向裡頭生，不用尺寸分 ”，意味著這根懸針會從“裡”的上頭，即“日”中出來，插在“日”的正中間把日分成左右對稱的兩部分。
“ 懸針直向月中生，不用尺寸分 ”，意味著這根懸針是從“月”的正中間出來，把“月”分成完全相同的兩部分，由於“月”本身並不對稱，所以這個“月”的左邊應該不是一撇，而是一豎。類似於一個少了最下一橫的“目”。腎、背等字的下面就是這種“月”字。
總之這根懸針，也就是“十”，會將上面的部分分割成左右對稱的兩部分。“十”插入的字其形狀類似“日”或少了最下面一橫的“目”，也就是“兩豎三橫”。符合這一條件的只有“單、華、畢”這三個字。具體應該是哪個字，需要結合其它預言，如《步虛大師預言》《武候百年乩》等進行確定。這些預言都是暗指的同一個人。
《步虛大師預言》：世宇三分，有聖人出，玄色其冠，龍章其服。天地複明，處治萬物，四海謳歌，蔭受其福。
解析：“世宇三分”，很多人會根據字面意思，認為這是說世界被三分天下，被中國、美國、俄國瓜分。事實上，無論聖人出現之前還是之後，世界都不會是三分天下。聖人出來平定天下，是因為世界大戰一片混亂，各自為主，你拼我殺，別說三分，七分八分都不止。如果世界三分，世界有三個主要國家，那世界絕對不至於大動亂。世界從來都是數十個國家並存，除非出現侵略成性的戰爭狂人。世界可以基本保持和平狀態。因為種族不同的話，就沒有統一的需要。統一戰爭就不會發生。既如此，聖人不喜刀兵，無意功名利祿，是不會出來的。
聖人一旦出世，則一統天下。聖人的影響力是世界性的，多種預言指出他將會使世界大同，天下一統，是真正的轉輪聖王，影響力絕非僅局限於中國，而是遍及全世界。所以聖人出後世界被三分天下顯然是不會發生的。
如果是“天下三分”或“中國三分”，那還可以理解。一個原本統一的國家被三分天下，自然會動亂不堪，需要一個主導力量來對各方力量進行平定統一，終結亂世。世宇三分則世界並不一定混亂不堪。可見從字面上解釋世宇三分有聖人出，前後矛盾，是說不通的。
要解預言，就必須不依常理而行，字面含義在此只是一個誤導。
這句話其實是對阿紫名字的暗示。
在古代漢語中“世”字也可以寫成“卋”，把“卋”分成三個字即“十、艹、一”，即未來聖人名字的繁體里中隱含著“世”字，即“十、艹、一”。另外也可以拆分“宇”為“一、十、宀”，其實這種可能也是存在的。這就只能仁者見仁、智者見智了。總之肯定是將“世宇”中的一個字拆分為三部分。不過由於“宇”其實嚴格來說並不能被拆成三部分。因為“於”應算是獨立的字，並非“一”與“十”的組合體。“幹”才是“一”與“十”的組合。所以預言家指的是將“世”（卋）拆成三部分，即“十、艹、一”。
前面的預言顯示，阿紫名字裡隱含有“田”“一”“人”，此處對這些預言加以補充，指出紫微聖人名字裡還隱含有“十、艹、一”。
“單、華、畢”這三個字，唯有““華”是由“十、艹、一”組成。
至此，阿紫的名字已經隱隱露出真容了。
★直言一木連丁口，只在牛頭首；更有三人共兩丁，直上座朝廷；只是其中有一字，懸針直上月中心；凡人難悟清，他是帝王名，世人不要相欺妒。
解析：
“ 直言一木連丁口 ”，是一個“東”字。“ 更有三人共兩丁 ”，本來三個人的團隊，一點數卻發現一共只有兩人，人數比正常的要少。這與“三丁及二丁”“三人共兩手”表達的含義一樣。
“ 懸針直上月中心 ”，前面已經分析過，是“單、華、畢”這三個字之一。
★江邊迎聖主,保守一破田，女子頭上角，男子尾倒懸，官中用木值，百姓用紙錢，過得子丑年，方見太平年。
解析：
“ 江邊迎聖主 ”，表明聖人家鄉在長江邊。“ 保守一破田 ”，這同“田間再出華盛頓”（武候百年乩）一樣，是對紫微姓名的暗示。“田”的兩頭由“一”破出來，是一個“申”。
“女子頭上角，男子尾倒懸。”如果紫微是個女子，這個字頭上生角，比如“單”，是個頭生兩角的字；如果紫微是個男子，則此字有尾倒懸，字的下部有尾巴似的撇捺，如“才”，下面的一撇就如同一條狐狸倒懸時垂下的尾巴。
“ 官中用木值 ”，先來看“官中”。“官”是寶蓋頭“宀”，像一個蓋子，將下面的部分“㠯”蓋住。這裡需要將“官”看成是一個像形字，有如一容器。“㠯”被放進此容器內，再用蓋子蓋好。我們家裡的壇子都有蓋子，揭開蓋子，看到的東西，才是壇子中放的東西。沒人會把蓋子當成壇子中放的東西。故“官中”指“官”這個字被寶蓋頭“宀”所蓋住的部分。將“官”去掉蓋子，得到的“㠯”，就是本句“官中”所暗指的東西。
下面來理解“㠯”的含義。
從“官”字的結構來看，甲骨文字形從“宀”，其本義為屋舍、廬舍，以宀覆眾，則有治眾的意思。“官”字的下半部分為“㠯”，是“阜”的簡寫， “宀”表示區域、範圍；“阜”則有盛、多之意。“阜”省居於“宀”之下，形成一個“官”字，表示在一定範圍內管理眾人，是為國家和君王管理相關事務的人員。“阜”的甲骨文像山崖邊的石磴，本義為土山，寓意為官者要站得高看得遠。“宀”與“阜”結合後簡寫為“官”，寓意為官者要使轄區內物阜民豐。
而左耳旁“阝”的來源也是“阜”，是“阜”的簡寫。“阝”讀音為fù ，同“阜”，用作偏旁。網上相關百科指出：“左耳旁'阝'由'阜'（fù）字變形而來。'阜'字本義為土山，故從左耳旁的字，本義多與山地、地形相關，如'陵'”、'陡'、'險'、 '陸'等。”
從以上分析可以得出結論：“㠯”同“阝”，兩者在字形與字義上都是相似相通的。因為它們的來源都是“阜”。
也就是說，“官”字中被“宀”所蓋住的部分“㠯”與左耳旁“阝”相同。“官中用木值”暗示這個“㠯”也就是“阝”是要被取用的。
這表明，聖人名字裡的這個字是以“阝”為偏旁的。
“ 用木值 ”，是指這個字需要將“木”加進去。木的兩條尾“八”確實是如同兩條倒懸的尾巴。把一個雙尾狐狸懸吊在樹上，狐狸尾巴垂下來，就會是這個樣子。這證實紫微是一個男子，故這個字需要有尾巴倒懸的結構。“木”與“申”結合，是一個“東”字。”再加上“阝”，這個字即為“陳”。《五公經》一再指出聖人的姓裡隱含了“東”字，百家姓裡含“東”的姓以“陳”為典型代表。其它的很難找到。但中國姓氏多種多樣，不排除會有生僻姓氏符合這一條件。由於此處預言進一步指出此姓以“阝”為偏旁，故“陳”即是聖主的姓。
預言詩為了藏住天機不輕易外洩，都會設下破譯的障礙，增加誤解的可能。“ 官中用木值，百姓用紙錢 ”，初看，大家會認為這是與棺木、紙錢這樣的白事有關，由於這是對末劫的預言，各種災難慘像在本預言詩裡屢見不鮮，不足為奇。“官中”與“百姓”相對，“木”與“紙”相對，貌似一幅對仗頗為工整的對聯，為破譯增加了難度。人們難以想到在此須將“官”視作一有蓋容器，去掉蓋子方為正確的“官中”結果。
而“陳”，顯然其右部的“東”是“田、一、人”混合體。這與《推背圖》"來自田間第一人"的預言一致。
通讀中國關於紫微聖人的各種預言，發現都跟這個田有關，如“來自田間第一人”、“青青草自田間出”（推背圖）“溪邊耕田人”（ 五公末劫經）、“那時走出草田來”（乾坤萬年歌）、“田間再出華盛頓”（武候百處乩）等。這說明“田”必定與紫聖的姓名有密切聯繫。或許，兩者在古時是通用的，在讀音與字義上都類似。古人預言，經常會用這種隱晦的手法來暗示。
陳：字從阜，從東，東亦生。“東”本義為“生長之方”，轉義為“生長五穀”。“阜”本義指“土堆”，轉義指“土埂”。“阜”與“東”聯合起來表示“土埂圍成方塊形的田，裡面種植五穀”。本義：五穀整齊排列的方形田塊。
“陳”與“田”二字在古代互通，因為“田”本義就是“方形土塊"，上面栽種的五穀像軍人那樣排列整齊。陳字亦用為“陣”。因為古代軍陣通常為方塊形。上古的陳和田的讀音都是複聲母，陳*drien田*dlien。現在中國不少地方口音，如福建土話，“陳”與“田”的發音都是一樣的。
★要知聖人名出處，海上尋溪路，守貞志滿座高堂，名在月中藏（有的版本是“名在目中藏”）。
解析： “海上尋溪路”，海與溪都是含著三點水“氵”的，表明聖人所在的地方與水關係密切。在這麼多水里“尋”找聖人，那肯定難免會沾上水。常在河邊走，哪能不濕鞋？所以“尋”沾水而變成了“潯”。聖人與這個“潯”字必定關係密切。
“名在月中藏”，這與“懸針直向月中生”一樣，前面已有分析。是指這個字含有“兩豎三橫（“月”字左邊一撇改成一豎）“名在目中藏”則是指這個字含有“兩豎四橫（目）”。又本經多次指出此字從中間出來的一豎“不用尺寸分”，左右相對稱，故只有“單、華、畢”這三個字符合這些條件。
★寒門草堂外，柴房爐火邊。海上尋踪跡，得見先天祖。
解析： “寒門草堂外，海上尋踪跡，得見先天祖”。這句話指出聖人降生於寒門草堂。要想見到聖人，需要去海上尋找。“海上尋踪”是一個對聖人家鄉的暗示。《五公經》裡多次提到“海上尋溪路”、“海上尋踪”。這是表明紫微家鄉與“潯”有關。
★聖語相傳道化強，貴人多應出東方；江東聖主號天台，貴人多應此方來。
解析： “貴人多應出東方，江東聖主號天台。”此處的東方是指中國東部。“江東”指長江以東的江南區域。之所以有這個地理概念，是與長江的走勢特點有關的。長江從起點到九江都大致上是東西走向。在九江這裡開始轉彎，從九江到南京這一段成為南北走向，斜45度角向東北方向而去，直入南京。原來的長江南北岸此時就成了東西岸。江東就是指九江以東、長江東岸的這一片地區。包括江蘇南部、浙江、上海、安徽南部、江西東北部。
★欲識聖人處，多應在東江。欲識聖人姓，草蓋水中央。
解析： “欲識聖人處，多應在東江”。聖人的家鄉與江有關，或者在長江邊。這個東江應該是中國東部含“江”的城市。中國名字裡含“江”的城市有陽江、湛江、鎮江、江陰、牡丹江、內江、江門、怒江、麗江、黔江、潛江、九江、綦江。中國東部的則只有江陰、鎮江、九江。紫聖家鄉當為以上三市之一。由於上面分析得知紫微與“潯”有關，潯是九江的古稱，故阿紫應是潯陽九江人。九江是江東地區的起點，長江在此處大轉彎，向北進入南京。這與“江東聖主號天台 ”指出的聖主出於江東相吻合。
“ 欲識聖人姓，草蓋水中央。 ”“草”為“艹、十、日”的結合體。這表示此字是“艹、十、日、”與“水”的混合體，且“艹、十、日、”在“水”的上面。“水”在此處只保留兩側的撇與捺，是一個“八”。因為“水”的中央形似一個“十”已被“草”蓋住，只有“水”兩側的“八”才會顯現出來。
草鋪在水面上時，初時會浮在水面上。草是吸水的，吸水後就會比水重，沉入水底消失不見。這表明此處需要將“艹”去掉。
綜合起來，是將“十、日”與“八”結合起來。正是一個“東”字。“陳”正符合這個結論。
紫微聖人是東方天帝伏羲轉世。伏羲大帝與“陳”這個字有頗多淵源，他當初首次下生於華夏，作為三皇之首，百王之先，以伏羲為名一統天下時，定都於“陳”地(今河南周口，古稱陳州)。伏羲此次為了救世而再臨成為紫微聖人，乃是帝星紫微星下界。紫微星即北極星，古名為勾陳一，是勾陳星宿的第一顆星（現代天文學上名為小熊星座α）。故紫微聖人選擇以“陳”為姓。
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《聖經》關於耶穌再次降臨人世的預言
耶穌回答說：“你們要謹慎，免得有人迷惑你們。將來必有好些人冒我的名來，說：我是基督。並且要迷惑許多人。你們也會聽到打仗的風聲，總不要驚慌，因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國，多處必有饑荒，地震（解析：耶穌第二次降世時，饑荒、地震、戰爭頻發，2008糧價暴漲全球饑荒，地震成倍增加、烈度增強，戰爭不斷）。這都是生產（解析：指耶穌降世）之難。那時，人要把你們陷在患難裏，也要殺害你們，你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡，且有很多假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了（馬太福音24：4-12）。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個（馬太福音24:41）。所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到（馬太福音24:42）。
耶穌說：“你們要謹慎，免得有人迷惑你們。將來必有好些人冒我的名來，說：‘我是基督’。並且要迷惑許多人。你們聽到打仗和打仗的風聲不要驚慌。這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國，多處必有地震、饑餓，這都是災難的起頭。（馬可福音第13：5-8）
人子（即耶穌）顯現的日子也要這樣，當那日，人在房上，器具在屋裏，不要下來拿；人在田裏，也不要回家。（路加福音17：31-32）凡要保全性命的，必喪掉性命；凡喪掉性命的，必救獲生命。我對你們說：當那一夜，兩個女人在床上，要取去一個，撇下一個；兩個女人一同推磨，要取去一個，撇下一個。（路加福音17：33-35）
解析：根據耶穌說的“兩個女人推磨，取去一個，撇下一個”可以判斷，聖人降世的時候，可能已經結婚了，因為原配退出，聖人再次與另一位女子結為連理即聖人夫人。
清朝步虛和尚的預言
世宇三分，有聖人出，玄色其冠，龍章其服。天地清明﹐處理萬色﹐四海謳歌﹐陰受其福。
“四海謳歌”說明了該聖人是屬於全世界，屬於全人類的。
南河吐雲氣，北斗降星辰。百靈鹹仰德，千年一聖人。書成紫微動，律定鳳皇馴。六軍命西土，甲子陳東鄰。戎衣此一定，萬里更無塵。煙雲同五色，日月並重輪。流沙既西靜，蟠木又東臣。凱樂聞朱雁，鐃歌見白麟。今為六代祀，還得九疑賓
解析：“南河吐雲氣”，河就是黃河，南河即河南，河南在黃河之南。“吐雲氣”即龍氣也！“北斗降星辰”紫薇星屬於北斗星系，“降星辰”即紫薇星也。“百靈鹹仰德，千年一聖人”，“書成紫微動，律定鳳皇馴。”這兩句描述了聖人對世界的影響，有“百靈來朝、律定鳳鳴”之德，他出世的準確時間是在他的《書》問世以後，有一系列的豐功偉業等著他去完成。
1933年12月香港佛教界人士扶乩諸葛孔明降乩預言聖人
治亂迴圈有定時。根樹生枝惟四七。聖人星出現南方。紀念化為公正堂。此時國恥一齊消。四海升平多吉兆。田間再出華盛頓。造福人群是真命。此人原是紫微星。定國安民功德盛。執中守一定乾坤。巍巍蕩蕩希堯舜。
解析：“根樹”和“四七”是聖人的特定標誌，其他“准聖人”或“類聖人”均不具備這一標誌。聖人可能最初出現在南方，之後其影響慢慢擴大。在聖人出現之後，紫薇星出世，也就是紫薇大帝，他的使命和歷史任務如同堯舜，但他是世界級的……。
http://blog.creaders.net/u/5818/201201/101525.html
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原文地址：[轉載]有關《紫薇聖人》的未來發展觀！
原文作者：東方第一人
古代關於紫薇聖人的相關預言：
紫微聖人所要完成的兩大任務即世界大同和萬教統一
最讓人震撼的是，中國將出現互愛的社會。中華文化在聖人領導下實現復興，人們的心靈發生巨大的改變。
紫薇聖人就是那個一人得道仙及雞犬的人，人類都要跟他沾光。作為普通人需要盡快找到他，服從他的安排一起來締造人類的大同社會，挽救世道人心。追隨這個聖人，去做他的學生和門徒，把真理傳播到全世界的每一個角落。
一紫薇聖人必定是一位超級哲學家。
這是按照一般世俗的觀點來說的。因為世俗人們一般認為哲學是人類的最高學問，是回答世界最高級和最根本問題的學問。而由於紫薇聖人的理論“屬於學術性，包羅萬象，一通萬通，融合貫一，是圓滿的思想體系。其中已經闡釋了宇宙運行真相，解釋了靈魂的本質是什麼？什麼是神靈？什麼是魔？宇宙為何是輪轉運行？萬物為何都是有靈的？西方文明與美國為何將出現羅馬式衰敗？”因此紫薇聖人必定具有掌握當今最高端的哲學理論武器才行：因為解決上述這些問題並最終獲得世界的承認，那必須有非常犀利的哲學分析理論利器才能做到。而以往的所有西方哲學家和和東西方的世俗聖人的智慧還未曾做到這一點呢。由於這樣的緣故，所以紫薇聖人必定掌握歷來的哲學家所沒有掌握的哲學理論，才能做到這一點。因此我們說紫薇聖人必定是一位古往進來所未曾有過的超級哲學家。
二紫薇聖人必須是一位佛教居士，而且還必須已經開悟。
這是從公正、即世俗人們所說的“客觀公正的角度”來說的了。
為什麼這樣說呢？
就因為從已知的所有哲學的和宗教的知識系統的來看，只有佛教曾經宣稱人類間最高的智慧在釋迦牟尼佛那裡，次一點的大智慧則在佛教中的開悟者那裡。釋迦牟尼佛所具有的智慧被稱為“阿耨多羅三藐三菩提”，翻譯過來為“無上正等正覺”，就是指人間所能夠具有的無上的最高大智慧。而其他的世俗世界和宗教，則沒有專門研究過人類的最高智慧在哪裡、是什麼的問題。因為只有佛教有這方面的專門論述，因此我們便知道這方面佛教是權威。
由於紫薇聖人是有大智慧的，而且是超級哲學家（前述的紫薇聖人第一個特徵），所以紫薇聖人必定來自佛門：因為只有佛門出來的人才能具有如此高的大智慧。因為紫薇聖人未必具有如佛陀般的“阿耨多羅三藐三菩提”，但他卻可能具有佛教開悟者的大智慧：這是極有可能的。
三紫薇聖人必定是一個超級人文和政治思想家
為什麼呢？因為紫薇聖人能夠讓世界實現大同、消除戰爭、“全人類將自覺自願地放棄戰爭、摒棄掠奪，軍隊成為那個時代人類再也不願意保留的東西而很快被取消，現行國家製度將隨之被徹底改變”、“世宇三分，有聖人出，玄色其冠，龍張其服，天地複明，處治萬物，四海謳歌，蔭受其福”、“田間再出華盛頓。造福人群是真命。此人原是紫微星。定國安民功德盛。執中守一定乾坤。巍巍蕩蕩希堯舜”：如果紫薇聖人沒有新的超級的人文與政治思想的創建，上述的這一切都是不可想像的。象盧梭和孟德斯鳩那樣的思想家的思想發現，都會顯得不夠：紫薇聖人創建的系統的人文與政治思想將大大超過盧梭和孟德斯鳩一類的思想家，所以筆者才稱之為超級人文和政治思想家。
四紫薇聖人必定深知各個大宗教的背後真正的奧秘。
這是因為紫薇聖人將統一世界各個宗教的分歧，而將世界各個宗教都置於一種統一的理論原理涵蓋之下：而只有深知各個大宗教的背後真正的奧秘者，才能做到這一條。前面我們已經指出：人類的最高大智慧其實只在佛教聖人那裡；因此人類的最高智慧也只能是在宗教那里而不是在自然科學家和世俗的哲學家那裡——這是首先要在這裡明確的。如果誰對這一條還有疑問，那麼他就是思維有大欠缺者。而這樣的人的意見可以被排除了：因為橫豎他們也弄不懂真知的。
可是紫薇聖人所具有的這一特徵即“深知各個大宗教的背後真正的奧秘”，世界在歷史上還從來沒有人聲稱自己具有過如此的才能和智慧。因此這將是紫薇聖人所獨有的特徵：誰也無法冒充的特徵。
如果一個完全不懂得各個大宗教背後奧秘者想冒充紫薇聖人，並出來說服世界各大宗教都來聽他的，如果他沒有能夠折服世界各大宗教理論領袖的嶄新的理論武器，那麼各大宗教理論領袖們能聽他的麼？所以這東西可不是開玩笑的，那是需要真才實學才能對付的。
五是由於以上的種種原因和因素紫薇一開始不被認可。
尚未出名時的紫薇聖人在思想、學術、哲學、宗教等各個領域內非常活躍，早就試圖得到人們的認可，但就是不被人們認可。
為什麼這樣說呢？就因為聖人的成長和出世的目的就是為了拯救人類，就是為了推動新的人類文明的：因此紫薇聖人不會把自己的思想的、哲學的、宗教的思想成果埋沒起來、隱藏起來的；而是會千方百計的到處宣揚自己的思想成果，並試圖得到人們的理解和支持：因為只有這樣他才能起到引導人類走向文明啊；如果聖人長期的默不作聲，那麼他還推動什麼新文明呢？因此他絕對不會長期默不作聲的。因此這個既活躍在宗教界、又活躍在哲學界、學術界和思想界的尚未被承認是聖人的紫薇聖人，大家很容易就知道他的姓名的：此人必定會長期在網絡上發表大量的思想的、哲學的、宗教的和學術的研究文章的，因此此人必定是眾多的愛好哲學、思想、宗教與學術的人們熟悉的人物。這是紫薇聖人的一大特大特徵：他原來就是大家熟悉的人物。
六和上述的幾個特徵都有關係：因為紫薇聖人具有特大的才能：自己是超級哲學家、超級人文和政治思想家、又是佛教修行和開悟者、見識和才能均超乎尋常；但卻長期得不到人們的理解，因此尚未被認可的紫薇聖人必定有不平和抱怨：例如抱怨人們不理解他、不能認識到他的思想的價值云云。而且紫薇聖人在這種境遇下必定會有出格的言論和行為，並且是尋常的平常之輩所完全不會具有的。
同時因為自己不被社會和人們承認，包括不被正統的和民間的哲學界、學術界、宗教界和思想界承認，因此紫薇聖人是個失意者，事業和生活都很失意，到處受排擠甚至受到刻意的壓制和壓迫都是極有可能的。而這樣的失意者絕對不會是被官方抬舉者、褒獎者，不可能是被官方刻意要宣揚、頌揚、表彰的人物。他在官方那裡是只能更加的失意而已。
而在民間也一樣的：民間對此人也不認可、也不理解。民間對之可能挖苦和諷刺更多。
第七個特徵是：紫薇聖人的各種條件必須符合相當多的古今中外那些很多著名預言家的預言，例如出生八字、言行、出生地點、宗教信仰、學識和才能、做過的一些具體事情的特別的特徵，等等。歷史那些著名預言家的預言有時候是很具體的，很不容易被假冒的。
第八個特徵是：紫薇聖人有如此的智慧與大見識，那必定會有驚人的對當今中國社會的發現或者預見：而這些驚人的發現和遠見極有可能會驚動當局。因為這樣的緣故，所以紫薇聖人極有可能和中國社會當時的重大社會事件特別是重大政治事件有關。因為聖人來到這個世上是不會永遠悄無聲息的自顧自的自己存在著的，他必有驚天動地的發現和見識。
我說紫薇聖人
作者：承平來源：藍星新時代網www.lxxsd.com
紫薇聖人為什麼要出生在中國？這是由具有光明前途的東方文化所決定的，西方的資本主義垃圾文化已經把人類引上了危機重重的死亡地帶，只有東方的以和諧萬物的古老文化才能救世界於水火，人們所不了解的是這些傳統文化雖然顯得古老沒有什麼時尚性，但這些都是宇宙文明的經驗積累，被我們的祖先接受千辛萬苦傳承下來的，是極其寶貴的精神財富。所以其在中國出生成長接受東方文明的熏陶是極其重要的一環，也是主要的原因。
紫薇聖人的人生路。應該是出生在普通的農家，自小在困苦中成長，從事著極其普通的勞動工作，鍛煉著身心；成年後不願適應一些社會規則，加之學歷不高、名望不大，而只能生存於社會的邊緣，也就是打工者或者做些個體生意為生；他的前半生與最底層的大眾處在一起，感受著他們的艱難困苦，充分了解了大眾的需求與心聲，這些都為以後的發展打下了堅實基礎。雖然常為生存奔波卻時刻不忘自己的大使命，會利用一切時間學習知識，在天啟與自己努力下對一切都有著自己獨特的見解。在他40歲左右會有奇蹟發生而改變他的生活，走上一條與先前不同的路，逐步會被人們認識與敬仰。終有一天人類會在其指引下走向和平統一，邁向共產主義的光明大道，實現天地眾神久遠以來的夢想。
紫薇聖人當是團體組合。這個“紫薇聖人”也許應該是指的一個團體，不僅僅是指一個人。先說這個團體的大團體，那可能是大到我們整個中華民族，小到指具有先進思想為指引的共產黨人；再說這個團體組合，可能由幾個有共同理想任務的大德者組成，幾個人出生地大多在中國的各省，也有國外的，似有二人組合或五或九的組合，也許更多吧！
從這個意義上說，所有自認是紫薇聖人的人們，切不可為此名而爭鬥，大家即為一個目標當為同志，同志者該團結一致，去共同完成理想、使命。從另一面來說，“聖人”是人人可做的，只要你努力正確地做到那個高度，那麼你就是聖人。另外，心有天下、心胸裝得下天下才是世間聖人；心有宇宙、心胸放得下宇宙才能是宇宙聖者。總之，聖人是做（修）出來的，不是說說就能是的，大家還是放下爭吵去努力做吧！
紫薇聖人的其他一些情況。
一、其人其組合應該已經開始做事，其思想主張應該在網上留有痕跡，但大多數人不會對其註意，只有個別有心人能明了，大部分人還是要等到幾年後可知。
二、這個紫薇聖人可能就是佛、道、天主（基督教）、伊斯蘭等宗教的天上的領導人共同推出的代言人，和共產黨有著特別的緣分。
三、其成就之路不願使用暴力，並會把暴力控制在最低範圍，他是社會穩定的促進者不是混亂的製造者，因為他主張的應該是一條精神文明之路，從政府到民眾都會擁護的主張，這即是人類自己的選擇也是天意的體現。
四、其心路歷程不是一般人可以理解的，他成長中的壓力無比巨大，那種使命感的無形壓力不是一般人可以承受的，因為他在很小時候就能隱約感受到不一樣的感覺，成年後自身承受的使命感會更強烈，但又無法與人溝通交流，只能把最普通的一面示人，就這樣也難免人們對其行為思想的譏笑。
五、紫薇聖人只是現在不明朗時的代稱，具體怎麼稱呼等以後才能知道。
六、紫薇聖人出道前既非宗教人士也非政界人物，以其悟性能力完全可以成為出色的宗教大德，以其工作能力完全可以謀得一官半職，但他選擇了為全人類的路，把精力用在了為全人類出路的思考上，將來當是出色的思想家、哲學家、政治家。
紫薇聖人是人類大音希聲，大器晚成的思想家，人類大同社會的締造者，人類神秘文化的歸結者。是易經中所說的，“同人”，是聖經中所說的再來的“救世主”，是《紅樓夢》可去補蒼天的通靈寶玉，讓天下安寧，讓祖國人民感到光榮的人。是《推背圖》中那個無爾無我，天下一家，治臻大化，一人為在世界福的人。他將會繼承世界文化的所有精華，才能完成締造人類大同社會的任務。
最近，紫薇聖人將要在人世間出現的預言越來越多，最近，有位星像學人士對其特徵綜合各種因素進行了預測，預言了八大特徵。
1、地理：因肩負著建立人們價值中心的使命，因此，在降生地理上很可能在中國的中脈，即崑崙山至秦嶺、淮河一帶，且其地有傳統意義上的“龍脈”。出生於田野鄉間，或是在鄉間長大，此地名很可能與“龍”字有關。
2、時間：此紫薇星主人的精神價值的貢獻，關注人的心靈，必是一位和善之神，可能屬羊，為1967、1979、1991、2003年幾種可能；具體時間因紫薇星天原型是太上老君，出生時間很可能為農曆2月15日，即老子的誕辰日。
3、印記：星象學認為，紫薇星就是帝王星，且一個有使命、有作為的帝星下凡，必帶有一個明顯而獨特的印記（天下之聖人，必有奇貌；天定標誌，改天之象）。天文學認為，紫薇星就是北極星，也是小熊座的主星，北斗七星圍繞紫薇星四季旋轉，這樣七星可能是他的基本印記元素，會不會是面帶七星痣呢？
4、相貌：奇人必有奇貌，可能是鷹眉鳳眼（代表遠見睿智），龍鼻佛耳（代表大氣謙和），這樣最能符合人們的心裡預期。
5、環境：很可能是從事與文化或政治有關的職業，或工作地與“文房四寶”有聯繫的地方。
6、修道：聖人悉心鑽研傳統文化，對中國傳統文化有相當的了解與把握，也精通世界各種文化。
7、學說：他將重建價值傳統，思想體係將準確融會不同信仰之精華，能同時關注人們的利益和心靈，從而贏得舉世尊重和廣泛承認，為世人所信服，拯救世道人心，成為全世界、全人類追隨的精神領袖，為人類的和諧發展指明方向。
8、治國：超越目前一切政治黨派治國理論，以更周全更獨特的理論思想而成就，有“一言興邦”的成就，出掌最高權力的時期大約在2025—2040之間。
【轉載】人類的救世主—史上最全紫微聖人預言
作者: 墨林齋
自古以來，有數千年壯闊歷史且極富文化內涵的中華民族偶有聖人降世，眾所周知，如三皇五帝，文武周公，這並非封建迷信，更非妖言惑眾。“聖人”即是我國人民向為人類無私奉獻出正確意識的傑出原創貢獻者的不平凡而致敬的稱呼-----政教合一的領袖。只有做到“無私奉獻，無限創新，無底內涵”的人才可被稱為——聖人。
從古至今，一些古籍中預言中國將會再度出現一位跨下白馬，手執天劍，大殺四方的聖人。此人也許已經在狂風暴雨前，電閃雷鳴間，降生於人間現世。聖人出道前，必不得志。窮困潦倒，處處受戮。直到受盡苦難之時，方能出現在萬眾眼前，救蒼生於水火，渡百難於人間。帶領炎黃子孫走出困境，遠離一切苦難，從而到達新的極樂人間。唯一能夠完成以上使命的人，就是炎黃子孫的救世主 ——紫薇聖人。
簡介
紫薇聖人，這是歷代國內外各種預言書籍中對於末世的預言中的聖人，預言可遠遠追述一千八百多年之前的諸葛亮的《馬前課》、唐朝袁天罡、李淳風的《推背圖》、宋代邵康節《梅花詩》、唐朝《黃蘗禪師詩》、商末周初姜太公的《乾坤萬年歌》，再後來有明朝劉基的《燒餅歌》和《金陵塔碑文》，近來則有《五公經》、《天圖記末劫經》、1904年步虛禪師的《步虛大師預言詩》、1933年的《武侯百年乩》，韓國有《格庵遺錄》，佛經有《彌勒下生經》，道家有《透天玄機》，還有西方的《聖經》和阿拉伯的《古蘭經》等等預測書籍，均共同預測到本世紀初葉期間人類地球將經歷一場可怕的恐怖大災難，有的預言書直接指出時間發生在2012年，並附和瑪雅預言，宣稱世界末日的到來。以下既是這些書籍所描述的情況匯總並做解讀：
1、末世之殤
孛星現東南，紅黃二星隨，晝夜奔東西，既是末劫來。狂風暴雨襲，洪流浩蕩肆，地裂山崩傾，日月星辰移。年歲日月荒，萬民百姓飢，父母妻兒散，豺狼起刀兵。從眾多預測書均可看見地球遭遇了天外來客 “ 彗星 ”的襲擊，給地球帶來了毀滅性的災難。但是，人類並未因此而毀滅，而且出現了一位救世的聖人，拯救萬民於水火之中，使地球進入新紀元。至於這災難發生的時間，眾多預測書都指出在卯午之間，尤其是直指2012年壬辰年。
2、 聖人前世今生
日月麗天，群陰懾服，百靈來朝，雙羽四足。此為推背圖44象預測：聖人前世是佛子轉世，法號“ 空明 ”，為日月當空之象，今再遁輪迴，降生人間。“ 百靈 ”者，鳳凰之象，四足者，龍飛之姿，為龍飛鳳舞之瑞兆。足見聖人是夫婦唱和福佑天下也。
3、聖人出生
寒門草堂外，柴房爐火邊。海上尋踪跡，得見先天祖。欲知聖人名，溪邊耕田人。今往他鄉住，日隱山林間。守真志滿堂，名在目中藏。花開不經霜，無彈空自放。此為聖人的出生情況以及得道前的情況，這詩中隱藏聖人的名諱。
4、聖人之出世
頭頂一甕，兩手在天，雙足入地，龍張其服，玄色其冠。腰繫九斛帶，身穿八丈衣，四海無內外。享福的安寧，秀士登紫殿，紅帽無一人。這是道家預言的情況，詩中隱藏聖人的姓和名，以及出世的情形，即為書生秀士成為帝王。
5、聖人的功績
琴瑟和諧成古道，品物咸享化亂源。手執金龍四海定，蓮花一笑天下安。這是描述聖人一統天下的方法和功績。
6、聖人出世日期
辰年辰月(2012龍年五月)聖人出，五龍托起上天台。三千釋運去不來，當生彌勒現世間。這是最明確的聖人出世大的時間，大家期待吧。然則聖人出世是在2012年了，是2012年災難之時，由此可見聖人並不會去提前拯救那些被邪魔物慾所迷失的靈魂，似乎的確猶如《聖經》所預言的人類要經歷“ 審判 ” ，只有信從“ 神 ”的人才能活下來。而聖人也是在審判之後才引導人們走向新的紀元的。
7、聖人之印
諸多預言均提到“弓乙靈符 ”或“ 中天印符”，這種印符究竟是什麼？天降弓乙救世人，拯濟蒼生惟心印。此印符既是“弓乙靈符”或“中天印符”，乃聖人依據末世後的時空特點所創。末世之前的宇宙為十方宇宙，以“卍 ”、“ 十 ”或太極八卦可以表述，而末世日月星辰已經發生偏移，故此時空也發生了改變，故以“ 心 ”記之，讀作“心”字。但願此心印能為真實善良的百姓人家帶來福運！以上只是諸多預測書的精要匯總，對於其中的預測結果，不便直言。
很明顯，很多後來才出現的預測書籍都是依據《推背圖》和《聖經》等古老書籍編造的。至於2012年災難的說法，不可考證。而且預測書中說明末世是出現彗星撞地球之時，如果將在2012年發生，那麼此時該彗星已經進入內太陽系，我們目前的太空監測早就應該發現這顆孛星。根據預言，該孛星實際是分裂成三顆，大的一顆在中間，小的兩顆一前一後奔襲地球。而且可以知道和地球發生了激烈碰撞，引起地震、海嘯和颶風，地球幾乎被毀滅。
但這世間並非指定是2012年，雖然說是辰年辰月，但可以是2024、2036、2048等，如今偏偏刻意符合瑪雅2012年，的確很牽強。瑪雅文明的預測並未有指出具體的年代。儘管瑪雅曆法精度十分高明，但並未指出末世的災難是2012年。水晶頭骨的傳說也是偽造的謊言。同樣在《古蘭經》中未具體指明末世的時間，相反佛經描述的末世似乎要平和的多，而且彌勒佛與釋迦牟尼一樣是降生在和平盛世，而不是寒門草堂外。
而且後人所推崇的《彌勒下生經》的內容，已經被抄傳的面目全非，當年釋迦牟尼並未有過多的場合去描述彌勒末世的情形。因此，對於預言而言，是告訴人類要生於憂患，自省自製，自強自勵，要有信仰和愛心，唯有愛可以穿越時空，唯有愛可以造化蒼生。
紫薇帝君是道教的一位尊神
中天紫微北極大帝又稱“ 紫微北極大帝 ”，“北極大帝”，“ 北極星君 ”，四御之一。
紫微北極大帝信仰來源於中國古代星辰崇拜，北極即是北極星的簡稱，又稱“ 北辰 ”、“ 天樞 ”，居於紫徽垣內。《上清靈寶大法》卷四說：“北極大帝則紫徽垣中帝座是也。按《天文志》雲：南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側。蓋半出地上，半還地中，萬星萬炁悉皆左旋，惟南北極之樞而不動，故天得以動轉也。世人望之在北而曰北極，其實正居天中。為萬星之宗主，三界之亞君，次於吳天，上應元炁是為北極紫微大帝也。”《後漢書》卷四十八亦曰：“天有紫微宮，是上帝之所居也。”故紫微垣即為紫微宮，後來皇帝亦將其居住的地方稱為紫禁城。
道教認為北辰是永遠不動的星，位於上天的最中間，位置最高，最為尊貴，是“眾星之主”，“眾神之本”。因此對他極為尊崇。《晉書 ·天文志》稱：“北極五星，鉤陳六星，皆在紫微宮中，北極、北辰最尊也；其細星，天之樞也。”並以之為“大帝之座”、 “天子常居也”。唐朝孔穎達《書·說命》中疏曰：“北斗環繞北極，猶卿士之周衛天子也，五星行於列宿，猶州牧之省察諸侯也，二十八宿佈於四方，猶諸侯為天子守土也，天象皆為尊卑相正之法。”
至於紫微北極大帝的來歷，《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》引《北斗本生經》曰：“昔龍漢初劫，有周上御國紫光夫人於上春日，遊玩至溫玉池邊，方脫衣澡盥，忽感蓮蕊九苞，一開發，化生九子，夫人護抱鞠養宮中，志願性成聖哲，佐輔乾坤，諸子洎壯冠乃各修，園地功行俱滿，白晝沖天，並受得三清貴職矣！天皇大帝，長子也，紫徽上宮紀綱，元化眾星主領。紫微大帝，第二子，佐北極中目明堂布政下土。
道經中稱紫微北極大帝的職能為：執掌天經地緯，以率三界星神和山川諸神，是一切現象的宗王，能呼風喚雨，役使雷電鬼神。如《九天應元雷聲昔化天尊玉樞寶經集注》卷上曰：“北極紫微大帝掌握五雷也。”由此紫微大帝受到歷代帝王的崇祀，尤其在宋代，常與玉皇大帝一起奉祀。現在四川大足等地，還可見到宋代塑造的紫徽大帝神像。《明史 · 禮志四》載：“明時，宮廷還敕建了紫微殿，”設象祭告“。其形象為帝王打扮，旁邊有威風凜凜的武將護衛，十分高貴威嚴。紫微大帝的神誕日為農曆的四月十八日。
紫薇聖人的偉大事蹟
紫薇聖人從《推背圖》、《古蘭經》、《諸世紀》等古籍裡穿越時空而來，是2012年後世界新文明（全球文明）的精神符號，是人類復活事業的倡導者和開拓者，是能填補和溝通未來時代裂縫的思想家和實踐家，是描述人類未來走向的先驅和楷模。
旨在開創人類新的思想理論體系，解決世界宗教的終極難題：人死而復活。統一世界三大宗教，提升人類思想認識。重建世界價值傳統，引導整個人類從對物質的無止境的追求轉向到對自身心靈的複活。
世界新文明誕生，以幫助人類主動進化。人類到底要去向何方？自古以來一直是一個縈繞在人類心頭的謎團。人類從2012年後進化成為“心靈大門聯通宇宙大門”的靈類，人類使用“心靈復活”的辦法使精神和心靈得到昇華和提升。
紫薇聖人站在時代的前沿，把握住時代的脈搏，用發展的眼光看問題，從現實中看到未來，看到人類的希望，給眾人提供一個有意義和有用處的思考人類未來發展的視角，揭開瑪雅文明並沒有消失，而是隱藏和延續在中國。更重要的是解碼了瑪雅人是中國人的後裔，而中國人是埃及人的後裔，而埃及人是外星人的後裔。2012年後的世界新文明是世界萬物共有規律的文明和全球文明，是人類統一的精神信仰。另外，指出2012年12月21日後的未來300年內有女人或者男生女相的男人以性主導世界。
紫薇聖人的誕生，對人類的未來和世界的未來所起到的神奇作用和超強震撼力，並不亞於耶穌、基督、如來。紫薇聖人是一位震撼心靈、普渡眾生、解放全人類的偉大人物，將是人類社會具有劃時代意義的曠古未有的蓋世奇人。
2012.12.21數字組合的全部宇宙內涵
“'時空流轉，轉瞬之間在'易數的預呈之中'我們這個空間世界出現了'即將圓滿結束'的跡象，時間就在2012年12月21日。
請注意，2012.12.21的組合之中，一切均以1和2組成，而在《易經》的構成要素之中，1和2正是《易經》中陰、陽的數字表述：陰為2、陽為1。
在中華文化的傳統表述中，道生一、一生二、二生三、三生萬物。這是世界順時針旋轉的表述。
過去，'天道'是宇宙的最高程序，2012.12.21後'天門'是是宇宙的最高程序，只有打開了天的大門，我們看到的不是天'空'，而是天'人'。
2012.12.21實質上是和紫微聖人的時空現像是合而唯一的，似乎可以這樣說：沒有紫微聖人就絕不會有2012的時空現象、而沒有2012的時空現象又絕不會有紫微聖人的入世出世。”
認識紫薇聖人常見的幾個誤區
第一，聖人根本無需發展黨羽，聖人如果結黨，就不是聖人。聖人之所以聖，就在於他與追隨者們“ 和而不同 ”，聖人自身的智慧、能力和魅力，聖人發起的偉業，足以吸引普天下的有智者和有志者，與他共襄盛舉。
第二，建造金字塔的人，不是為了和他人比高低。和他人比高低的人，永遠建造不了金字塔。建造長城的人，不會擔心別人挖牆腳。擔心他人挖牆腳的人，永遠建造不了長城。艷羨聖人、追求成為聖人的人，永遠成不了聖人。
第三，聖人本人的工作和生活未必幸福，他不是為自己而活。他就像被命運推倒了金字塔的最頂端，環顧四周雖然歡聲雷動，但高處不勝寒的寂寥和孤獨使他無奈，那最高的高度上永遠只有他一人。他就像率領大軍沙漠跋涉的元帥，走在最前面的永遠只有他一個人。無論多麼險惡的前路都必須由他踏出第一個腳印。
第四，只有不是聖人的人才想成為聖人，而一心想成為聖人的人永遠成不了聖人。真正的聖人永遠不會說自己是聖人，而只會一心一意、戰戰兢兢的去完成自己的使命。宣稱自己是聖人的人根本不是聖人。
第五，聖人在出山之前，他的日子既精彩又無奈，既輝煌又黯然。當他認識到他的一切不屬於他自己，他注定犧牲自己為眾生謀幸福的時候，他會忘記自己，無條件遵從命運的安排。
第六，“人人可以成為聖人”的說法雖然有一定道理，但這樣的“聖人”和真正的《推背圖》聖人不可同日而語，不是同一個概念，不能相提並論。
第七，即將降世的《推背圖》紫薇聖人，就是基督教預言的耶穌降世，就是伊斯蘭教預言的爾薩聖人降世，就是佛教預言的彌勒佛祖降世，就是《諸世紀》預言的那個偉大人物，就是1933年香港扶乩諸葛武侯降乩預言的那個聖人，就是美國聖女珍妮預言的誕生在東方的那個救世主……。所有的預言都具有共同的指向，也就是即將出世的中華紫薇聖人。同時也說明了紫薇聖人是世界級聖人，他 屬於全世界、屬於全人類。
第八，耶穌生前曾預言說：我再次降臨人世的時候，有許多人會冒用我的名，說“我就是耶穌”。據此可以看出，真正的《推背圖》聖人出世前後，會有許多得道者相呼應，也會有許多假聖人冒名頂替，人們務必擦亮雙眼，萬不可讓偽聖人有任何可乘之機，更不可被妖言惑眾者所迷惑，也不應輕易相信任何與聖人有關的消息。
第九，聖人必定是早已經“ 知天命 ”和知“ 天機 ”之人，他 遵從使命按部就班的走自己的路，他無須宣布自己是聖人。“書成紫微動，律定鳳凰訓”，“義言一出見英明”，聖人必定有自己輝煌博大的思想體系，他會有自己的著作問世，待到著作問世以後，他可能開始有所動作，或登上歷史舞台。
第十，聖人出世的方式是：基於聖人對於人類做出的使人們有目共睹且贏得廣泛承認的歷史性貢獻，歷史和人民必然會選擇聖人，這是歷史性的選擇。而決不會是哪一個人站出來說“我是聖人”，並要求人民跟他走。
紫薇聖人出生（出道）時間
（1）流傳最廣的是該聖人出生於1981年或1981年出道參加工作（如果珍妮的預言是真實的，那就可能是1981年出道參加工作，而不是1981年出生），具體月份和日期不詳。
（2）該聖人應該是出生於田野鄉間，或是在鄉間長大，博讀詩書，出生於傳統書香門第。
（3）該聖人的母親是一位世所罕見的慈母，她將讓聖人學會慈悲、正直和勇敢，並培養聖人形成偉大而堅定的信念。
分析：
從六月雪、大地震、世界糧食短缺飢荒和貝拉克·奧巴馬當選總統、黃河水清、瓮安事件、烏魯木齊7.5事件（民要攻打民）等以及俄格衝突、阿富汗戰爭、伊拉克戰爭（國要攻打國）等跡象來看，紫薇聖人出世的時間已經近在眼前。珍妮的預言看來有一定道理。從《推背圖》分析，紫薇聖人出世同樣也已經近在眼前。
進一步分析：
當今世界，在64億地球公民中，地域上的分裂不是主要問題，思想上的分裂才是真正的分裂，思想上的分裂是人類走向世界大同的主要障礙。人類從思想根源上主要分裂為“耶、回、儒、釋、馬”這幾大部分，聖人“好把舊書多讀到”，也就是說，聖人除了飽讀詩書、博覽群書以外，還諳熟幾大宗教基本教義和馬克思主義，他一定熟讀各主要宗教經典和馬克思主義諸多重要文獻，他不排斥任何一方，也不癡迷於任何一方，而是把“耶、回、儒、釋、馬”融會貫通起來，只有這樣的思想才有可能被全人類所接受，從而引導人類步入大同，而他自己也因此成為全人類的精神領袖。
這就應驗了“根樹生枝唯四七”和“唯有外邊樹根上，三十年中子孫結”的預言。看來玄妙還最終出在“樹根”和“根樹”“三十年”“四七”上，這是聖人獨有的標誌性物，其他人都不具有，聖人出世之日，人們可以根據這一點推斷真假，那時，“根樹”“樹根””“三十年”“四七”這些聖人獨有的標誌性謎底將完全揭曉。
一點兒不確定因素：
考慮到“天機不可盡洩”的因素，任何預言都不會100%的完全準確，都會有水分在內，都會埋藏著許多虛假成分藉以亂真。紫薇星系帝星，聖人和紫薇究竟是不是同一個人，現在尚不能斷定。聖人的使命是創立恢宏的思想體系，成就影響世界的著作，確立新的意識形態，以挽救人類，拯救人性和人心，從思想上引導人類步入大同。紫薇大帝的使命是落實和實踐聖人的思想，把聖人的思想當行動指南和指導思想，從而改造中國與世界，從實踐上引導人類步入大同。因此，二人可以合二為一是一個人，也有可能是兩個人。
紫薇聖人的歷史使命
1、他將創立（或許已經創立完畢）輝煌的理論體系和嶄新的思想學說，並使之成為整個人類的信仰和意識形態，將引導人類結束無神和有神、唯物和唯心、物質和精神的對立，使整個人類團結起來，使人類獲得空前的解放。
2、他的科學理論和思想體係將衝破現代思想和現代科學的種種藩籬，深刻揭示橫亙於天地之間的妖、魔、鬼、怪、靈魂、神、仙和飛碟、UFO、外星人等問題的實質和核心（三教聖人同住世，群魔妖怪豈能逃），從而引導全人類完成歷史性的自我超越，使人類獲得空前的解放。
3、他的理論和思想會形成著作問世（書成紫薇動），他的著作會被翻譯成多國文字出版（四夷重譯稱天子，否極泰來九國春），他會成為全世界的精神領袖，他將為整個人類確立嶄新的意識形態，引導全人類完成歷史性跨越，引導人類走向大同。
4、他將結束各個宗教之間的對立，結束各宗教內部的派別對立，結束不同信仰之間的對立，他的思想和理論融會了不同信仰（有神論和無神論）之精華，繼承了不同信仰（有神論和無神論）的合理內核，摒棄了各個信仰（有神論和無神論）中不合理、不准確、不正確的部分，從而他將贏得舉世尊重和廣泛承認，成為全世界、全人類追隨的精神領袖，他的思想將成為世界性的普遍信仰，給全人類帶來力量，為人類的未來指明方向。
5、他將引導人類摒棄舊有的不合理的政治制度、經濟制度，創建嶄新的政治制度和經濟制度，橫行人類歷史幾千年、造成人類貧富分化、造成階級對立、造成地球資源枯竭的“資本”和“商品”“貨幣”等歷史性產物將完全退出人類歷史的舞台，而代之以嶄新的經濟模式，幾千年人剝削人、人壓迫人的歷史將宣告終結。
6、他將引導人類消滅軍隊、消滅戰爭、消滅國家，並逐步開始消滅階級，綿延人類歷史幾千年的國家壓迫、階級壓迫、民族壓迫開始走向終結，從而完全奠定人類最終走向世界大同的歷史根基。
7、隨著有神和無神爭論的徹底終結，天地之間的一切神明形象完全失去玄機而暴露在人類面前，人們的思想和觀念、人類的自我定位等將發生天翻地覆的巨大變化，人類將徹底放棄以自我為中心的世界觀，建立起嶄新的大宇宙觀。
8、他為人類確立了聯繫地、發展地、全面地、嶄新的宇宙觀，將引導人類把地球赤子歸入宇宙母親的懷抱，他將引導地球人類歸入宇宙人類的懷抱，他將引導地球文明歸入宇宙文明的懷抱。
9、他將引導人類確立嶄新的宇宙觀，從此以後，人類將學會站在宇宙看地球，站在宇宙文明看待地球文明，站在宇宙人類的立場上看待地球人類自身。
10、他將會以自己的思想和嶄新的理論體系，為人類確立嶄新的宇宙觀和確立共同信仰，人類在共同信仰、共同精神領袖、共同宇宙觀的基礎上，自覺自願地逐步走向統一，世界逐步走向統一。從而全人類將自覺自願地放棄戰爭、摒棄掠奪，軍隊成為那個時代人類再也不願意保留的東西而很快被取消，現行國家製度將隨之被徹底改變。
特性
八大特徵
一位星像學人士對其特徵綜合各種因素進行了預測，預言了八大特徵。
1、地理
因肩負著建立人們價值中心的使命，因此，在降生地理上很可能在中國的中脈，即崑崙山至秦嶺、淮河一帶，且其地有傳統意義上的“龍脈”。出生於田野鄉間，或是在鄉間長大，此地名很可能與“龍”字有關。
2、時間
此紫薇星主人的精神價值的貢獻，關注人的心靈，必是一位和善之神，可能屬羊，為1967、1979、1991、2003年幾種可能；具體時間因紫薇星天原型是太上老君，出生時間很可能為農曆2月15日，即老子的誕辰日。
3、印記
星象學認為，紫薇星就是帝王星，且一個有使命、有作為的帝星下凡，必帶有一個明顯而獨特的印記（天下之聖人，必有奇貌；天定標誌，改天之象）。天文學認為，紫薇星就是北極星，也是小熊座的主星，北斗七星圍繞紫薇星四季旋轉，這樣七星可能是他的基本印記元素，會不會是面帶七星痣呢？
4、相貌
奇人必有奇貌，可能是鷹眉鳳眼（代表遠見睿智），龍鼻佛耳（代表大氣謙和），此類面相最符合人們的心裡預期。
5、環境
很可能是從事與文化或政治有關的職業，或工作地與“文房四寶”有聯繫的地方。
6、修道
聖人悉心鑽研傳統文化，對中國傳統文化有相當的了解與把握，也精通世界各種文化。
7、學說
他將重建價值傳統，思想體係將準確融會不同信仰之精華，能同時關注人們的利益和心靈，從而贏得舉世尊重和廣泛承認，為世人所信服，拯救世道人心，成為全世界、全人類追隨的精神領袖，為人類的和諧發展指明方向。
8、治國
超越目前一切政治黨派治國理論，以更周全更獨特的理論思想而成就，有“一言興邦”的成就，出掌最高權力的時期大約在2025—2040之間。
十大特點
1、命中之數，“紫薇聖人”只是俗人對他的稱呼，他何時真正現身世間無法準確推測。
2、憑集六爻變數，此人對於自己的使命早已心知肚明，故此人也在想辦法使更多的人了解他。他也受過人生所有災難（牢獄、貧困、壓抑、生死……）
3、聖人的思想相當超前，甚至致使很多普通人完全無法理解他的想法。
4、紫薇聖人相貌據有特徵：1、身有反骨；（天下之聖人，必有奇貌，改天之象）2、壽眉過目，（這個壽眉應是2009年10月1日）一夜長成，有預兆聖人出。3、也是很多預測師說的，左手掌心有個“田”字,這也是聖人唯一的天定標誌，
5、聖人的屬相應該是“雞”或“龍”，正所謂雄雞報曉，天下明朗（顯英明）；潛龍飛天，震懾四海（顯神威）。
6、紫薇聖人從來不把自己當做聖人，沒有權利的慾望；只是傳播宣傳救世的思想和方法；按照世間五行之論，聖人出救民於水火，以下推測，紫薇聖人從事的是商業和教育有關的工作。
金木水火土——工農商學兵，對立起來也就是職業區域的預測了，他的思想也是通過講解傳播，也是“義言一出見英明”的重要標著，兩個含義。
7、紫薇聖人主要是傳道為主，對道學理解絕對是精通，有獨特的超凡見解，可以推斷出這個人在道學界很有影響，但不是出家人。應屬於學術正支。
8、真命之人跟隨他的人會越來越多，但是都不會知道為什麼跟他受苦，2009年10月1日聖人出，有很多人會感覺到他在你身邊的痕跡，但是不會引起你的重視，普通人天資太薄，不會真正的認識他，但他會善待所有天下蒼生，紫薇聖人出掌最高權力的時期大約在2025—2040之間，至於能執政多長時間，目前沒有這方面的信息。他應該是依靠他的救世策略和大智慧贏得的最高權力，也就是第一位民選領袖。
9、聖人出民大同，整個世界都會被聖人的思想感染，歸順臣服，三教合一世間天堂，聖人自己會禪讓所有的權利，隱身山林間，不再問世事，書中說的“大功不居、業成身退”才是真正的聖人。
10、紫薇聖人尊重傳統；擁有遠超乎常人的意志和思想，聖人降世的目的應該是會重建價值傳統，引導整個人類從對物質的無止境的追求轉向到對自身心靈的關注。
預言
關於聖人的預言
關於紫薇聖人，除了中國三國時期蜀漢丞相諸葛亮的《馬前課》預言、唐朝《推背圖》預言以及明朝劉伯溫、清末布虛和尚等人的預言以外，在西方和中東也有對這位偉大人物的預言，主要表現在三大宗教經典《聖經》《古蘭經》以及一些佛教經典如《彌勒下生經》中，中世紀法國人諾查丹馬斯和上個世紀60年代美國的聖女珍妮也分別預見到了這位偉大人物的出現，這些預言和預測都具有共同的指向——中國聖人。
唐朝司天官袁天罡著《推背圖》的預言
第四十三象
君非君 臣非臣 始艱危 終克定
黑兔走入青龍穴欲盡不盡不可說惟有外邊根樹上三十年中子孫結
第四十四象
日月麗天 群陰懾服 百靈來朝 雙羽四足
中國而今有聖人雖非豪傑也周成四夷重譯稱天子否極泰來九國春
第四十三象解析：
君非君 臣非臣
黑兔走入青龍穴 欲盡不盡不可說
惟有外邊根樹上三十年中子孫結
第四十四象解析：
日月麗天群陰懾服百靈來朝雙羽四足
中國而今有聖人雖非豪傑也周成
四夷重譯稱天子否極泰來九國春
是為了表現聖人出世的時間點，這一象完全用於描述聖人出世、聖人的活動及其偉業的影響，聖人的思想和理論將被翻譯成為多國語言文字，並成為多國崇拜和認同的精神領袖，聖人不僅僅是中國的，他還是世界的，是全人類的，故曰“四夷重譯稱天子”，他給中國帶來輝煌，一洗鴉片戰爭以來中華民族飽受的苦難和屈辱，故曰“否極泰來”，他給世界帶來光明，故曰“九國春”。這裡的四和九都是虛數。
第四十七象
偃武修文紫薇星明匹夫有責一言為評
無王無帝定乾坤來自田間第一人好把舊書多讀到義言一出見英明
武侯百年乩（1933）
狐兔成群功狗烹。倒亂君臣誰與匹。太陽沉去霧雲收。萬國低頭拜彌勒
治亂循環有定時。根樹生枝惟四七。聖人星出現南方。紀念化為公正堂。
此時國恥一齊消。四海昇平多吉兆。田間再出華盛頓。造福人群是真命。
此人原是紫微星。定國安民功德盛。執中守一定乾坤。巍巍蕩蕩希堯舜。
第四十七象解析：
狐兔成群功狗烹
倒亂君臣誰與匹
太陽沉去霧雲收
萬國低頭拜彌勒
治亂循環有定時。根樹生枝惟四七。聖人星出現南方。紀念化為公正堂。
用好幾句話描述“聖人”及其後續政治活動，這說明聖人的事業是整個中國的、是世界性的。
第47象“偃武修文”暗示了聖人可能曾經是一個軍人，或是練武之人。棄武從文，成就了輝煌的思想和理論體系，並出版發行自己的著作（修文）。“匹夫有責，一言為評”，則暗示了聖人的著作問世時，聖人可能還是一介默默無聞的“匹夫”，他以“匹夫有責”的名義出版發行重要著作。“無王無帝定乾坤來自田間第一人好把舊書多讀到義言一出見英明”，則是指聖人的身份係出身於農村、生長於農村，但他自幼飽讀詩書，博覽群書，滿腹學問，非一般人可比。
《聖經》關於耶穌再次降臨人世的預言
耶穌回答說：“你們要謹慎，免得有人迷惑你們。將來必有好些人冒我的名來，說：我是基督。並且要迷惑許多人。你們也會聽到打仗的風聲，總不要驚慌，因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國，多處必有飢荒，地震（解析：耶穌第二次降世時，飢荒、地震、戰爭頻發， 2008糧價暴漲全球飢荒，地震成倍增加、烈度增強，戰爭不斷）。。這都是生產（解析：指耶穌降世）之難。那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們，你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡，且有很多假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了（馬太福音24：4-12）。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個（馬太福音24:41）。所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到（馬太福音24:42）。
耶穌說：“你們要謹慎，免得有人迷惑你們。將來必有好些人冒我的名來，說：'我是基督'。並且要迷惑許多人。你們聽到打仗和打仗的風聲不要驚慌。這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國，多處必有地震、飢餓，這都是災難的起頭。（馬可福音第13：5-8）
人子（即耶穌）顯現的日子也要這樣，當那日，人在房上，器具在屋裡，不要下來拿；人在田裡，也不要回家。（路加福音17：31-32）凡要保全性命的，必喪掉性命；凡喪掉性命的，必救獲生命。我對你們說：當那一夜，兩個女人在床上，要取去一個，撇下一個；兩個女人一同推磨，要取去一個，撇下一個。（路加福音17：33-35）
解析：根據耶穌說的“兩個女人推磨，取去一個，撇下一個”可以判斷，聖人降世的時候，可能已經結婚了，因為原配退出，聖人再次與另一位女子結為連理即聖人夫人。
伊斯蘭教關於爾薩聖人降世的預言
穆罕默德說：“爾薩聖人降世時，先有十大徵兆：煙霧（解析：火山爆發、森林大火）、騙子（解析：商品經濟畸形發展和不法資本橫行）、地獸、日由西升、爾撒下降、耶朱者與馬朱者，東方地陷、西方地陷、阿拉伯地陷（解析：到處是地震）、火由也門冒出，驅人到復生場上。”
爾撒聖人要降世，他毀十字架（解析：統一各個宗教），消滅豬類（代指一切骯髒的東西），廢人丁稅，那時，財多得無人接受，禮一番拜勝過擁有整個世界（解析：逐步廢除人剝削人的經濟制度，建立新的經濟制度和經濟發展模式）。
佛教關於彌勒佛祖再次降世的預言
《法滅盡經》中說：“如是之後數千萬歲，彌勒當下世間作佛，天下泰平、毒氣全消，雨潤和適、五穀滋茂、樹木長大，人長八丈、皆壽八萬四千歲，眾生得度不可稱計。”彌勒菩薩成佛時的國土非常殊勝，國土富饒、無有災厄、無有疾苦、無有刀兵、地無棘刺、唯生軟草、香稻自出。
《彌勒下生經》中說：彌勒降世以後，“國土咸富盛，無罰無災厄”“無有諸疾苦，離惱常安樂”“四海咸清肅，無有戰兵戈（即消滅軍隊、終結戰爭）”等描述。
法國人密歇爾·諾查丹馬斯《諸世紀》的有關預言
他誕生在三個水的宮殿（應指姓名、所在地、星座都與水有關）
這個男人以木曜日作為自己的聖日（木曜日，在古漢語及日本語中，即星期四）
他的名聲對神的讚歌統治權力極大地增強（聖人將揭示神明等重大古老的問題）
大海陸地他給東方帶來風暴（世界東方最先受到震撼）
大地震在五月發生（波及全國的四川省5、12汶川地震）
土星令山羊、水星木星聚牡牛
金星據巨蟹、火星連處女（金星即啟明星，聖人是雙魚座或巨蟹座）
鵝毛大雪漫天飛舞（2008年六月，南京降下一陣鵝毛大雪。2009、7月，鄭州飄下一陣大雪花）
一九九九年，七月
為使安哥魯莫亞王復活
恐怖的大王將從天而落
屆時前後瑪爾斯將統治天下
說是為讓人們獲得幸福生活
天使人類的子孫統治著我們（聖人是世界的，他將取消軍隊消滅戰爭）
也保衛著人類的和平。
他為終結而中途制止戰爭，
和平得以長期永存。
世界末日來臨之際，
土星漸漸地離我們遠去。
帝國向黑色民族傾斜， （美國鮑威爾、萊斯擔任國務卿，奧巴馬當選總統）
那兒波的雙眼被老鷹挖去。（9.11世貿大樓被飛機撞毀）
美國聖女珍妮的預言
珍妮認為在她一生中，最有意義、最激動人心的幻象，是1962年2月5日，太陽升起前的那次。這一天的日子本身就有著特殊的意義，儘管她當時還沒有意識到這一點。她這樣解釋：“1962年2月5日早晨7點過一點兒，在中東{Z：中東是暗示在東方，誕生嬰孩的那個國家必須被隱去}的某個地方出生了一個嬰孩，他將徹底地改革這個世界。在本世紀末，他將在互愛的信條下把整個人類團聚在一起，這將是一個新基督世界的建立。他將在人們中傳播上帝的智慧，把每一個宗派和每一種教義融合起來。“這個人雖然出身於貧寒的農民家庭｛Z：穿得破爛只能說明其貧寒，但並不一定就是農民。｝，但我敢肯定他是王后內弗提提和她丈夫的子孫。他不是以君主的身份降臨塵世的——因為國王和牧羊人都不會對剛出生的嬰兒表示敬意的一—但他是災難深重的地球上祈禱者的嚮往者。在20世紀80年代初，人類會開始感到這個人的偉大力量。在此後的十年中，世界將會以新的形式、新的面貌進入一個沒有戰爭，沒有災難的新世界。他的力量到1999年將會變得更強大，到那時，地球上的人或許會發現這次幻象的完整意思。”{Z：我們要注意：如果這個小孩要生在中國，而上帝向她示幻，恐怕不會愚蠢到示現出一個或一些她所不認識（因而不能理）的人物如釋迦佛、李老子、孔夫子等送嬰孩，而仍應示現她能理解的人物形象}。1962年，“天使人類的子孫”降生在東方，拯救人類的希望在東方，西方只代表事物的終結，美國將受到古羅馬式的衰敗懲罰（摘自《聖女珍妮大預言》）。
佛教預言再次降臨人世的彌勒佛祖、基督教預言再次降臨人世的耶穌、伊斯蘭教預言再次降臨人世的爾薩聖人，具有共同指向，即“諸葛武侯百年乩”預言的“三教聖人同住世”裡面的“聖人”，此聖人是“三教聖人”，是合一的。這“三教聖人”與諾查丹馬斯在《諸世紀》預言的那位東方偉人，聖女珍妮預言的那個東方男孩，指向的都是同一個偉人——中國聖人。
清朝步虛和尚的預言
世宇三分，有聖人出，玄色其冠，龍章其服。天地清明﹐處理萬色﹐四海謳歌﹐陰受其福。
“四海謳歌”說明了該聖人是屬於全世界，屬於全人類的。
南河吐雲氣，北斗降星辰。百靈咸仰德，千年一聖人。書成紫微動，律定鳳皇馴。六軍命西土，甲子陳東鄰。戎衣此一定，萬里更無塵。煙云同五色，日月並重輪。流沙既西靜，蟠木又東臣。凱樂聞朱雁，鐃歌見白麟。今為六代祀，還得九疑賓
解析：河就是黃河，南河及黃河之南河南。南河吐雲氣，“北斗降星辰。百靈咸仰德，千年一聖人。書成紫微動，律定鳳皇馴。”這幾句描述了聖人對世界的影響，有“百靈來朝、律定鳳鳴”之德，他出世的準確時間是在他的《書》問世以後，有一系列的豐功偉業等著他去完成。
1933年12月香港佛教界人士扶乩諸葛孔明降乩預言聖人
治亂循環有定時。根樹生枝惟四七。聖人星出現南方。紀念化為公正堂。
此時國恥一齊消。四海昇平多吉兆。田間再出華盛頓。造福人群是真命。
此人原是紫微星。定國安民功德盛。執中守一定乾坤。巍巍蕩蕩希堯舜。
解析：“根樹”和“四七”是聖人的特定標誌，其他“準聖人”或“類聖人”均不具備這一標誌。聖人可能最初出現在南方，之後其影響慢慢擴大。在聖人出現之後，紫薇星出世，也就是紫薇大帝，他的使命和歷史任務如同堯舜，但他是世界級的領導人。
宋朝邵康節《梅花詩》預言
數點梅花天地春，欲將剝復問前因。寰中自有承平日，四海為家孰主賓。
千禧一笑又笑花，赤壁臼起千鈞發，佛蓮一笑成大統，四海昇平歸二八。
無名預言詩
南河吐雲氣，北斗降星辰。百靈咸仰德，千年一聖人。
戎衣此一定，萬里更無塵。煙云同五色，日月並重輪。
流沙既西靜，蟠木又東臣。凱樂聞朱雁，鐃歌見白麟。
今為六代祀，還得九疑賓。
解析：這首隋朝時產生的歌頌周文王的古詩，極可能受造化操弄，一詩成畿，歷史間隔一千多年後再次巧合，“南河吐雲氣”，河就是黃河，南河即河南，河南在黃河之南。“吐雲氣”即龍氣也！“北斗降星辰”紫薇星屬於北斗星系，“降星辰”即紫薇星也。“百靈咸仰德，千年一聖人”，昔日周文王順應天命，鳳鳴岐山，百靈來朝，聖人出世必將創造空前盛世、舉世太平。“書成紫微動，律定鳳皇馴。”這兩句描述了聖人對世界的影響，有“百靈來朝、律定鳳鳴”之德，他出世的準確時間是在他的《書》問世以後，有一系列的豐功偉業等著他去完成。
相傳為周朝姜太公所作的《乾坤萬年歌》
歌中預言從周朝開始，以下為歌中的最後幾句。
水邊田上米郎來，直入長安加整頓。行仁行義立乾坤。
子子孫孫三十世。我今只算萬年終。剝复循環理無窮。
知音君子詳此數。今古存亡一貫通。
其中“水邊田上米郎來”指紫薇姓（古代字“渖”？古代“田”字上方一個“米”同“渖”。） 1. 他是大陸中部省分的人。
2. 他是一個佛教徒。
3. 預言裡有他的名字。
4. 他出現的時間我有預告，自己去找。
5. 他的面有異相，眉長過目，他的左手紋路握個田字。
6. 他的夫人名字跟他的名字相配，合起來預說他的未來，他的夫人右手掌中有顆痣。
7. 他的品行道德非常崇高，就像我們常說的聖人。
8. 他是一個商人，事業正在起步。
9. 他以後會在全球建立非常龐大的事業。
10.他不只是中華民族的明君且是世界的領袖。
★若逢慧星出現，便是末劫（寅卯二年，正月初六日，彌勒世尊出世降生人間）。
★若見天上慧星出現，後有兩星相隨，布行東西，末劫到來。
★若逢末劫之時，東南天上有孛星出現，長一丈如龍之相，後有兩星相隨，晝夜奔馳，東出西落，放光紅赤，前有一星紅光閃耀，後有一星其光黃白，使天下萬民見之，即時末劫到來。
zt:轉引自天涯[國學宗教]:解推背圖第47象及有關討論
zt轉引自天涯[國學宗教]:解推背圖第47象及有關討論
偃武修文紫薇星明
匹夫有責一言為君
頌曰
無王無帝定乾坤
來自田間第一人
好把舊書多讀到
義言一出見英明
紫薇大畜卦上上吉積厚流光之象
聖意：求謀隨意有營生。出路榮華宜遠行。家宅安寧多吉慶。人丁興旺犬羊增。
解曰：子嗣畜多。六甲貴子。婚姻大吉。求財十分。功名大利。行人必至。失物得見。官事理和。病者得安。家宅平安。
子嗣：子嗣從天降。多因蓄得榮。根深枝葉茂。實大氣聲宏。
婚姻：良緣由夙締。佳偶自天成。好合調琴瑟。芝蘭大蓄榮。
功名：斗大黃金印。山高白玉堂。蓄德見君王.
作者：可憐的奔奔回复日期：2007-5-29 17:54:32
關於紫薇聖人的說法
出生事件：
該聖人應該是出生於田野鄉間，在鄉間長大。
該聖人的母親是一位世所罕見的慈母，她將讓聖人學會慈悲、正直和勇敢，並培養聖人形成偉大而堅定的信念。
相關聖蹟：
（1）可以肯定的是，此聖人似乎為紫薇星下凡，紫薇星自古就被稱為帝星。
（2）紫薇聖人出掌最高權力的時期大約在2025—2040之間，至於能執政多長時間，目前沒有這方面的信息。
（3）紫薇聖人似乎並不迷戀權力，他最終將主動讓出自己的權力，至於到時候是實行民主選舉制、還是實行禪讓製、或者是二者相結合的領袖制度，目前不得而知。
（4）紫薇聖人是歷史系畢業生,博古通今，擁有遠超乎常人的意志和思想，聖人降世的目的應該是會重建價值傳統，引導整個人類從對物質的無止境的追求轉向到對自身心靈的關注。
（5）紫薇聖人目前在受苦，更多地是在受心靈之苦，他幾乎要嚐遍人類所有精神方面的苦痛，似乎只有這樣，他才能找到讓人類獲得心靈自由的良方。
聖人出，必能知天下人心，故必將有所為、有所不為。至於將來如何確定一個人是不是紫薇聖人，我想可以有兩個標準：一個是德，一個是才。聖人出，其德必將能服天下，這是主要的；聖人出，其才必將能治天下，這是次要的，但也是必不可少的。以這兩個標準來衡量，一些企圖冒充聖人的小丑和邪教分子就將無地遁形了。
有人說，聖人是無為而治，確實沒錯，聖人是無為而無不為，但今日人心不古、世風日下，聖人出世，為了挽救世道人心，應該會是有所為、有所不為的，否則，聖人出世與聖人不出世就沒什麼兩樣了。
聖人出世，眾生迷而聖人不迷，聖人絕對不會貪圖眾生所迷戀的許多東西，比如名利等等，所以如果一個人迷戀名利權勢，無論他嘴裡說的有多天花亂墜，他都絕對不會是聖人。
首先，聖人出生於田野鄉間，在鄉間長大，並不是說聖人就得不到良好的教育。恰恰相反，聖人只有出生於田野鄉間，才能首先得到有關“心”的教育，聖人只有在長時間地體驗到“天人合一”之後（可能是這樣子的吧），才有可能進行接下來的旅程，這樣才能在將來的旅程保證自己的心不被污染，要不然，如果到時候聖人自己都迷失了成了一個俗人，還談什麼引導世人，正所謂“偉人不失赤子之心”。聖人"把舊書多讀到",顯然是歷史系的畢業生,有可能是個教授呢,不過這並不是最重要的，聖人若要挽救世道人心，最重要的不是如何學習當代的一些技術類的知識，更重要的是要在思想、人性以及人類存在的意義等方面學貫古今，只有這樣才有可能找到人類心靈解放的良方。也就是說，聖人之才，最重要的不是知識，而是智慧，好好去體味吧。
其次，聖人來到世間的目的是什麼？是為了挽救世道人心、還是為了一己之利？聖人來到這個世界難道只是為了留下自己的後代？
作者：可憐的奔奔回复日期：2007-5-29 17:57:39
為紫薇聖人起卦
性別：男佔事：聖人現狀
起卦方式：時間起卦www.iqing.net線上排盤系統
公曆時間：2006年5月22日14時8分星期一
農曆時間：丙戌年四月廿五未時
干支：丙戌年癸巳月辛亥日乙未時(旬空：寅卯)
神煞：驛馬—巳桃花—子日祿—酉貴人—寅，午
坤宮：坤為地（六衝）乾宮：山地剝
六神【本卦】 【變卦】
螣蛇▅▅ ▅▅子孫癸酉金世×→ ▅▅▅ ▅▅官鬼丙寅木
勾陳▅▅ ▅▅妻財癸亥水▅▅ ▅▅妻財丙子水世
朱雀▅▅ ▅▅兄弟癸丑土▅▅ ▅▅兄弟丙戌土
青龍▅▅ ▅▅官鬼乙卯木應▅▅ ▅▅官鬼乙卯木
玄武▅▅ ▅▅父母乙巳火▅▅ ▅▅父母乙巳火應
白虎▅▅ ▅▅兄弟乙未土▅▅ ▅▅兄弟乙未土
斷：
聖人可能是國字臉，現離家在外很遠的地方奔勞，為人穩重謙厚，現今過的不算很好，但得多人幫助，目前對玄學方面已有所學有些成。寅或卯年（2010、2011年)開始真正有所為。今在何處？應在其家的東方偏北方向。其在醜年（2009）很可能會有際遇：如其異能或玄學或思想什麼的大開悟。可以說醜年是其一大轉折點。
“為什麼斷在其家的東北方向？ ”因為世爻動化寅木，屬於艮宮，艮為東北。上卦也變艮，也是東北，所以斷為其家的東北方。
之所以說他離家遠出奔勞，因為世爻居六爻動，且本卦為六衝卦,卦中驛馬暗動，所以這麼斷。可以肯定的，現在這個聖人是遠離家鄉在外的了！很可能在國外,美國在中國的東方偏北方向,也可能在美國.
至於是否出生，先前我也懷疑。曾經也預測過，出生了的。如果沒有出生，這卦就不會這麼顯示的。沒出生的話，世爻應該休囚空破，子虛烏有的。然而卦並不是這麼顯示。所以是出生了的。
附1:
出生年：金年可能性最大。
行業：文學史學之類火性行業。
職稱：現在不是官，寅、卯年才可能短暫為官數年。
附加說明下：
好奇怪啊，為何相信聖人出現的人都渴望自己成為聖人呢？這思想明顯不對勁。
想成為聖人的人倒不如好好學習積極進取，倘若真到了動亂時候，成個英雄俠客之類的人物也不錯啊！比這麼的惡搞好多了。
大家不要羨慕別人的生活的好，每個人自有其自個的活法、各自的幸福與苦痛。活著追逐名利美女香車並不是件美好的事情，豐富繁華的物質背後往往是空虛孤寂。
還是奉勸下，認真體驗自己的生活吧，真的用心去感受，你會發現這生活並不平淡乏味的。
坤之剝，坤上六爻曰，龍站於野，其血玄黃！象曰龍戰於野其道窮也！可見聖人目前正處於困境之中！而剝之上九爻曰，朔果不食，君子得馭，小人剝廬。聖人若不求朔果則可得馭出險地，君子離險小人必遭剝廬之禍！重陰之上忽現一陽，難道我們的真龍天子現在已在北京的九重金鑾寶殿上了不成？或者現在在北京打工？推背圖六十次預言，唯此一象專推崇其個人能力，喻之為聖人，難道他能超過我佛如來？《莊子》曰，國之利器不可示於人，彼聖人者國之利器也！千載之下聖人復出，恐人間又將遭遇大劫難了，要不上天是不會令聖人出世的。古人云，大事由天，小事由人。我們還是回去洗洗睡去吧！
作者：可憐的奔奔回复日期：2007-5-29 18:00:21
解卦:
澤山咸（咸卦）相互感應
中上卦
象曰：運去黃金失色，時來棒槌發芽，月令極好無差，且喜心寬意大。這個卦是異卦（下艮上兌）相疊。艮為山；澤為水。兌柔在上，艮剛在下，水向下滲，柔上而剛下，交相感應。感則成。
事業：和為貴，和則萬事興，務以誠感人，以誠待人。廣泛交往朋友，謙虛禮讓。樹立大志向，堅持主見，不可盲目隨大流。不利時應安居待機，不可妄動強求。
經商：有利可圖。但應以純正之心，以誠待人，加強合作。市場若不景氣，決不可妄動，不可強求，而應靜待發展。虛心聽取不同意見。
求名：志向應宏大，腳踏實地，虛心請教他人，使人悅而應，幫助、重用自己。切莫自我封閉，更不得冷漠孤僻，以廣闊的胸懷發展自身。
外出：雖希望外出，但暫時不宜遠行。待時機成熟時再出行。
婚戀：成功的可能性極大。雙方很有感情，但動機務要純正，婚姻方可幸福、永久。
決策：吉祥如意。人際關係好，善於交際。以真誠的態度，無私的心去處世，不會有不利的地方。與他人合作應堅持原則。辦事不可優柔寡斷。不順利時，應停止行動，總結經驗，以圖發展。待人誠懇，但不可與玩弄口舌的小人交往，防止受騙。
作者：可憐的奔奔回复日期：2007-5-29 18:02:07
聖人與大道（天道如來法藏上帝等等）的特性（性質）是相近的，大道怎樣，他就怎樣。大道創造眾生，養育眾生，成全眾生，而不索取回報，無私奉獻，在大道來說，也無所謂愛與不愛，無所謂是非對錯，超越於愛的境界，超越於是非對錯的境界，是無法用語言表達的。聖人也是如此，因為一切眾生秉大道之特性而生成，大道本性純真無私善良，一切眾生本性也是如此，但在漫長年代裡，因為眾生被慾望假像所迷，產生了私心，漸漸遮掩了純真無私善良的本性，理離大道之性越來越遠，越走越偏，漸漸產生形形色色的差別，凡人也是如此，而聖人之所以為聖，是因其離道近，能不被慾望假像迷惑，能保持純真無私善良的本性，能保持一切眾生最原始的特性，非凡人的智慧能揣測到的。
所以聖人不是你們想的那樣，男歡女愛，追名逐利，管理天下，他不會去追求這些假像的，他也不會讓大家把他捧成聖人，在他看來也沒有聖與不聖之分，他也沒有人我得失是非等等觀念，像父與子一樣，大道怎樣，他就怎樣，大道默默無名，他也默默無名，他與大道之性相同，與大道之行相同，與自然造化同功。他超脫於一切現像，跳出於三界之外，能看到一切事物的本質，一切事物都奈何不了他。他不會強迫誰去做什麼，他反而會順應一切眾生，眾生求什麼，他給什麼，眾生做了什麼，他給眾生應得的報應。他更不會一味的幫助所有人，去消滅所有邪魔，因為他維護因果關係，而因果關係也是大道的特性（所以你們不要妄想他去當救世主），眾生所求不同，有求財求名求享受的，有求解脫的，有求成聖成神的，他都會給予，但是，有得必有失（這也是大道的特性，宇宙的真理），眾生也得對自己的所做所為負責，有的眾生得到所求的同時，也不想失去別的東西，想破壞公平，想破壞因果，所以就有邪魔去害他們，把不屬於他們的東西奪走，而聖人是不會去製止那些邪魔的行為的，一切都是有因果關係的，一切事物都是按大道的規律運作，聖人更是要維護這個規律，只不過有時他會向大家提一些自己的想法和建議，勸導一下大家，至於聽不聽，是你們自己做主，他也不強迫，呵呵。
老子，孔子，耶穌等等，還有仙佛都是如此呀。
如今人類求啥呀？？？？大家都看的到，邪魔或災難降臨人間，是應該的，聖人也不會去破壞，去干擾，去怎樣怎樣，因為是人類自做自受。人類未來如何，是得看人類自己怎麼去做，而不是聖人。（每個人也是如此，得靠自己）
來到人間不是為了當一個人，可很多人不明白這個道理，他們被假像慾望所迷，求那些虛妄的東西，還自以為聰明，迷的太深了，聖人和他們非親非故，卻苦口婆心的勸導，希望他們能醒悟，這是慈悲呀，但願他們能明白這一點。
作者：可憐的奔奔回复日期：2007-5-29 18:03:59
讖文這樣說「偃武修文，紫微星明，匹夫有責，一言為評」。這一像看來是緊接上一象而來的，從第一句看是因為打仗久了，是時候放下武器，建立文化文明了。紫微是中國天文學中，對北極天際北斗七星中第一顆大星的名稱。同時是代表帝皇之星！這時候出了一位新領袖，他可能將以一次重要的演說或辯論而聞名。
頌說：「無王無帝定乾坤，來自田間第一人，好把舊書多讀到，義言一出見英明」。第一句「無王無帝定乾坤」，乾坤就是政治，沒有帝王思想或形式的政治，以現代眼光，是民主選舉的機會很大。第二句很有意思，「來自田間第一人」，這句我看成包含三種意思，第一，這個聖人是農民出身.第二，"田間第一人",是這個聖人名子的字謎,這個字謎太高級了,清清楚楚顯示了聖人的名字；圖所示的書櫥也是一個很高級的字謎,這兩個字謎是吻合的,同樣顯示了聖人的名字.第三，「第一人」，也指此聖人被萬民承認時,年齡已較大了."好把舊書多讀到",指此人是歷史系畢業的,並從事過與歷史教學著述有關的工作.
聖人為人不為己
“聖人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。聖人通達天地，明貫過去現在未來，洞悉叁界現象，如孔子之'百世可知'，孟子之'聖人復起，不易吾言'。孔孟對答弟子之問，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知並無謬巧，惟在得一大本而已。執此以對付百紛，駕馭動靜，舉不能逃，而何謬巧哉？”
聖人出，必能知天下人心，即聖人知道天下人的所思所想，以及他們的根基如何，所以聖人知道如何才能真正地利益人！如果做不到這一點，就不會是真正的聖人！一切名利權勢，對於聖人來說，都如同鏡花水月，毫無意義！聖人也絕對不會希望自己能夠名垂千古！聖人以德服眾生、以才治天下，挽救世道人心之後，聖人也不會認為這是自己的功勞，聖人根本就不需要功勞。
聖人更多地將施行文治，而不是武攻！文治能喚醒迷途之人，而武攻則只會種下更多的仇恨！聖人如春雨，樂意無所選擇地普潤整個大地，永遠不會揀東揀西！聖人將因時而出，也就是說如果時機到了，聖人就會出來有所作為。同樣地，如果時機沒有了，聖人也就會離去，聖人絕對不會因為缺乏時機而謾罵眾生，或是心有岔恨，就如同太陽絕對不會因為有烏雲擋住了自己而雷霆大怒！會雷霆大怒的是魔，而不是聖人！
假如真有聖人，那麼聖人之路肯定艱辛、苦楚，身心受苦，有大成就者肯定要比別人吃更多更大的苦，這是無疑的。聖人也是一個普通人，他也許生活在市井之內，過著普通人的生活，在他周圍發生著各種不平事，讓他對人性、人生有著深深的啟發，他雖然出身貧寒，可也是一個意志堅強的人，也許他正在思考如何才能將世人從可悲與可憐中解救出來。聖人之德，正是以非戰之功讓世人從愚昧、殘暴、痛苦、絕望之中解脫出來。
作者：可憐的奔奔回复日期：2007-5-29 18:06:44
聖人只有一個，但他只要還活著就一定會拯救人類，他不會說自己是紫微聖人等等，他會隱藏自己的威名，他只會說自己是個普通人，但他的言談舉指,才能都將說明他就是真命天子，天命難違，他終將出現！獨木難撐大廈，如果僅靠一個聖人，是解決不了大問題的，所以，這個世界在未來的五十年內，將出現的不僅僅是一個或是兩個心怀大願的聖人，而且同時還將出現一大批賢人，聖人的德才自然是超凡卓絕，即使是那些即將出世的賢人，其每一個人的德才都將遠超當今世界這些所謂的偉大的領袖。
一提到聖人治世，可能就會有人以“人治”不如“法治”為由來抨擊聖人的出世，其實，法制固然能在很大程度上為社會外在的公平提供保障，但是，我們不應該忘記，這個世界的一切（包括幸福）都是建立在我們的內心的基礎上，而這是任何制度所提供不了的，現在的這個社會儘管看上物質文明越來越發達，但人們的痛苦也在同比例地增長，看看當今中國，戾氣充塞在整個天地，人們（無論是富人還是窮人）的內心普遍地失去了祥和，隨之滋生的是無窮無盡的慾望和痛苦。
“偃武修文紫薇星明”，中國第一任民選的總統偃武修文，“匹夫有責一言為君”，通過演講競選總統。“無王無帝定乾坤”，真正的民主政體。“來自田間第一人”，是出生於農民家庭.
作者：laobaixingjili回复日期：2007-5-30 19:25:31
紫薇聖人情況:為人穩重謙厚，現今過的不算很好，但得多人幫助，目前對玄學方面已有所學有些成就。寅或卯年（2010、2011年)開始真正有所為。其在醜年（2009）很可能會有際遇：如其異能或玄學或思想什麼的大開悟。可以說醜年是其一大轉折點。
作者：laobaixingjili回复日期：2007-6-3 21:03:56
田間再出華盛頓。造福人群是真命。此人原是紫微星。定國安民功德盛。執中守一定乾坤。巍巍蕩蕩希堯舜。百年世事不勝悲。誠恐諸君不及見。好修因果待來生。將相公侯前世善。或是前生因果大。當然轉世功名顯。山人復對諸君談。續上前文同一線。千年萬載事悠悠。
作者：和平統一2008回复日期：2007-6-21 5:41:30
紫薇聖人的一些信息
佔事:紫薇聖人現狀
起卦方式：手動搖卦周易天地www.64gua.com六爻線上排盤系統
公曆時間：2007年6月14日8時29分農曆時間：丁亥年四月二十九日辰時
干支：丁亥年丙午月己卯日戊辰時
旬空：午未寅卯申酉戌亥
神煞：驛馬—巳桃花—子日祿—午貴人—子，申
離宮：離為火（六衝）乾宮：天山遁
六神【本卦】 【變卦】
勾陳▄▄▄▄▄兄弟己巳火世▄ ▄▄▄▄子孫壬戌土
朱雀▄▄ ▄▄子孫己未土X-> ▄▄▄▄▄妻財壬申金應
青龍▄▄▄▄▄妻財己酉金▄▄▄▄▄兄弟壬午火
玄武▄▄▄▄▄官鬼己亥水應▄▄▄▄▄妻財丙申金
白虎▄▄ ▄▄子孫己丑土▄▄ ▄▄兄弟丙午火世
螣 ▄▄▄▄▄父母己卯木O-> ▄▄ ▄▄子孫丙辰土
《易經》第三十卦離離為火離上離下
離：利貞，亨。畜牝牛，吉。彖曰：離，麗也；日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。象曰：明兩作離，大人以繼明照於四方。
初九：履錯然，敬之無咎。
象曰：履錯之敬，以辟咎也。
六二：黃離，元吉。
象曰：黃離元吉，得中道也。
九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
象曰：日昃之離，何可久也。
九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。
象曰：突如其來如，無所容也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，離王公也。
上九：王用出征，有嘉折首，獲其匪醜，無咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
斷：紫薇聖人可能出生於華東“六省一市”地區（上海、江蘇、浙江、山東、安徽、福建和江西省），姓名可能是3個字，中間的字可能是個“思”字。
讓人欣慰的是聖人現在過得還不錯，有人陪伴（似結婚或另有玄機），像中顯示為男子。從像中還看到其它人陪伴，周圍有很多朋友,反正周圍總有幾個人（似乎是某個民間組織或論壇中的朋友）。
像中還顯示聖人為人善良，熱情，開朗，常微笑，喜為朋友付出，大方得很，有愛心，尊老愛幼，扶貧濟弱。卦有動象，有男兒志在四方的決心，像上顯示其將去東北或北京一帶。陽陰相濟,卦象暗動，聖人常積陰功。卦不見夜，此聖人喜不夜出；卦不見雨霜雪，聖人異天不喜出;卦不見旺火，聖人烈天不愛出。
補充點，從動卦斷聖人似不觸玄易，酷喜隨遇而安。據其現狀按五行方位斷法，此聖人適合在京師，大膽的說，聖人最近經常想去京師做大事業。
在這兒也就斷卦補充點，觀其陰陽，據其現狀，還有那幾首預言詩，此聖人的出生年月非常人能斷，所謂聖後之聖，高人亦莫可知。樓上各易道中友，斷得好，我得出結論大概也如此，我剛不久和幾位易兄深入探討過得出一至結論，要補充的是，從目前的狀況來看，還得不到有關聖人宗教信仰的信息，大概還需要點時間才端倪。
不過像中還顯示，聖人在醜年（2009）很可能會有際遇：如其異能或玄學或思想什麼的大開悟。可以說醜年是其一大轉折點。也就是說，目前聖人研究玄學、周易、儒道佛聖經之類的思想已略有小成。
在下胡亂推斷，恐有差錯，貽笑大方，還望諸位高人海涵。
作者：小南方朔回复日期：2007-6-27 22:26:28
作者：洛察域回复日期：2007-6-27 22:03:35
基本全看完了，很大部分在討論聖人啊，我也想說一下，前面有人說聖人在受苦難，感受世間百般，這話不假，但如果就這樣便能培養出聖人，那聖人不是太多了？不就是一個憤青嗎？憤青最容易成為聖人啊！其實聖人是要引領大家走向新思維，從思想上改變人生，比如解放思想。聖人是多智的，他的智慧不一定出自於對生活的深刻感悟，可能是突發其想，然後一蹴而就，但影響卻是深遠的，或者比孔子影響了中國兩千多年還要深遠。
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蓋西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子髕腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤。詩三百篇，大氐賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
作者：小南方朔回复日期：2007-6-27 22:36:17
舜從田野之中被任用，傅說從築牆工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。
所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人了解。
飽嚐人情的冷暖，事態的炎涼；不以自己的小有收穫而沾沾自喜，不以自己的暫時不得志而悲戚不已。所謂君子坦蕩盪，小人常戚戚。英雄從來都是在磨難中造就的。面對困局，有的人沉淪為庸人，有人崛起為英雄。人言，將相本無種，男兒當自強。其實，英雄又何嘗沒有“種”？只不過，英雄之種，不是血統，而是一種品質，正是“英雄之種”，使他們：不鳴則已，一鳴驚人；不飛則以，一翅沖天！咱們大多數人，都只是看到別人的成功，而忽略了大多數成功者艱難的創業歷程。
其實，生命具有張力，越是扭曲，越是有力！人生如弓，被苦難和困厄扭曲的力量，最後總會射出致遠的響箭！換言之，弓拉的越彎，箭射的越遠。苦難的最大價值，不僅僅是讓人在忍耐中磨礪，更在於苦難中的對抗，和“我命由我不由天（人）”的桀驁不馴的生命力。所謂英雄，往往是命運的叛逆者，壓力越重，反抗越烈，乃至在某一天激射而出。在種種成功人士裡，總有些人的成功看上去像是出於偶然。雖然說是有很多偶然的因素，但就像生物學上的突變一樣，其實並非突然發生，而是一定量變的結果，只是人們沒有覺察而已。
作者：小南方朔回复日期：2007-6-27 22:41:00
態度、能力以及機遇，一個也不能少。但歸根到底，一切都源於態度。今天的能力根源於昨天練習的態度夠不夠，而如果明天還不具備能力，那一定是今天的學習態度有問題。常被當作不成功藉口的"機遇"，並非成功的必要條件。按成功人士的思維方式，那隻不過是他去找尋的一個條件，對一個一心要成功的人來說，他遲早會碰到機遇。因為他在不斷尋找機遇，並在不斷地創造機遇，同時不斷地準備著能力。當機遇到來的時候，他會很容易抓住。憤世嫉俗麼有用，怨天尤人更是白費。
人們對待環境，總逃不出幾類反應：
一）是選擇環境，這個地方不行就換個地方，一個人被環境控制3個月很正常，被控制3年就不太正常，被控制13年就只能證明這個人很喜歡或者已經很適應這個環境了；
二）是適應環境，不想或不能改變的時候就去適應它；
三）是改變環境，就像張瑞敏，把負債的國有企業改變成今天的樣子---海爾；
四）抱怨環境……
這四種反映都是人對生活的態度。
能夠詳細的列舉了這幾種對待生存環境的方法之後，如何去選擇，就不言而喻了。成功和失敗本身就是同一個過程：跌倒爬起來，再跌倒再爬起。沒有一個人從沒跌倒過，而最後一次跌倒，若爬起來了，人們就把他叫作成功者，不管他以前曾經失敗過多少次。人們永遠以成敗論英雄，這是大自然法則。而能不能從困頓中跌打著爬起來，決定的因素只有一個：決心。就像太極生兩儀，兩儀生四像，四像生八卦一樣，決心就是太極。
挫折可以使人毀滅，也可以帶給人終生的財富。就像西部牛仔大王那本書裡說的，面對失敗，不能顧影自憐。
作者：小南方朔回复日期：2007-6-27 22:49:17
人生是一個痛苦和快樂輪迴交替的過程，生命之中承受了太多了失落，受到了太多的打擊，所以就慢慢變得脆弱，不堪一擊，人就好像一條蠶，等到成年後發現世界有太多的不完美，而自已不過是在重複別人已經做過的事情，於是化成了蛹，深埋了自已天性之中應有的快樂，然後在繭中漸漸地甦醒，漸漸地的成長，漸漸地發現繭對自已的束縛，掙扎著想擺脫這種束縛。等待的過程是漫長的，也是痛苦的，沒有人甘心被囚禁，以柔弱之軀對抗堅硬外殼的決心，是真實的。
在破繭而出的那一刻，我們會如美麗的飛蛾，看到廣闊的世界，看到快樂在自由的飛翔。但在快樂的外面，仍會有一層更大的繭在等著我們，那將會是新一輪的掙扎，也許每一次的破繭而出，會比上一次更艱難，但是，生命卻在掙扎中不斷完善，不斷提升。在等待中破繭而出，在掙扎中破繭而出，生命因此而美麗。
我希望以上的文字能夠被未來的紫薇聖人看見，我真誠地希望他能在人生的磨難中領悟到人類新的思想、新的製度和新的出路。我希望他愈挫愈勇，逆流而上，一飛沖天！
期待你早日破繭而出！
作者：可憐的奔奔回复日期：2007-6-28 5:09:00
44像中所說的其實是馬英九當選中華民國總統，使得台灣（中華民國）重返亞洲四小龍之首。也就是說，此象講的是中華民國的國運，而不是大陸的國運。這一點，大家要搞清楚了。（聖人：雙羽四足，馬英九）
45象所說的是大陸與美日為台灣問題打了一場小規模局部戰爭。美國保持了克制，日本敗北，失去海洋控制權。
46像說的是戰爭激化了大陸的社會矛盾，有軍事政變發生，
47象所說的是大陸終於建立自由民主制度。（紫薇聖人主宰中華國運）
作者：和平統一2008回复日期：2007-6-29 6:38:00
幾縷心香，送於紫薇
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何謂四要
想要是一種痛苦的事、需要是一種快樂的事。
想要和需要僅僅是一線之隔，有時候想要的，往往不是真的需要。的確，我想要很多東西，可是再仔細考慮一下，就不見得非要不可了。想要的東西得到了是很快樂，而要不到卻很痛苦。比如說：我需要一頂帽子，也買了一頂帽子，這不是累贅。但是如果我看了人家的帽子都想要，一頂一頂的買，那麼我就要想辦法來保存這些帽子、照顧這些帽子，這就是累贅了。所以想要是一種痛苦的事，需要是一種快樂的事。需要並不是罪惡，想要可能也不是罪惡。如果說我想要，要到了以後，我同時也把它分享給需要的人，這是他人的需要，不是我的需要。我當然可以想要，但必須在該要、能要的前提之下。什麼是該要？也就是理所當然的，應該得到的、份內的。比如說：你的薪水。是不是能要？有很多人不考慮自己的能力、自己的職位，還有整個大環境的因緣。不許可我要我還再要，這是一樁非常痛苦的事。
慾望取捨
需要的不多，想要的太多。
我們講人的問題，就是想要的太多，需要的並不是很多。如果想要的太多就會造成貪得無饜，而自己就變成了物質的奴隸，掉進痛苦的深淵裡去。我舉一個例子：曾經有一個太太帶了很多錢去逛百貨公司，她看到這個也想要，看到那個也想要，衣服、化妝品她樣樣都要。她想一想之後，因為曾經聽到師父講過，需要的不多，想要的太多，結果她一樣東西也沒有買，拿著錢就回家了。後來她把錢拿來做功德、做好事。她現在更高興，因為第一她心裡沒有了負擔，第二她做了好事，也覺得高興。
處事四態度
面對它、接受它、處理它、放下它。
遇到事情的時候，特別是比較嚴重問題的時候，我通常用四個態度或者四個層次來處理。第一個就是面對它；第二個接受它；第三個處理它；第四個放下它。這個很好用。任何問題發生的時候，特別是嚴重的問題、困擾的問題，逃避是沒有用的，所以面對它是最好的。然後你面對它的時候，你要接受它。你不接受它，這個問題還是在那裡。接受它以後，如果你用方法來處理，能夠處理的當然是非常好。但如果是不能處理的，你面對它的時候，這就是處理了。你接受它的時候也就等於是處理。然後可能你覺得非常懊惱，心裡面忿忿不平，老是心裡邊掛著那件事，很痛苦。這時候你走不下去了，但另外一條路來了,那就應該放下。所以任何事情發生以後，你處理了就把它給放下。
感動
欣賞別人的成就是感動，也叫做見賢思齊。
我們不會欣賞他人的成就，自己就不會感動，就變成妒忌人家。看到人家得到了榮譽，得到了光榮或者是成就，還會酸溜溜地說：沒什麼了不起。這種人是最沒有出息的。如果經常能夠欣賞人家的成就，讚歎人家的成就，看到人家的光榮，看到人家的好事，覺得好感動，心想這個人真是了不起，能夠這般努力，完成了這樣好的成果，那真是好啊！這個叫見賢思齊。我們讚歎人的時候，自己也希望能夠向他學習，還有我們讚歎人、欣賞人的時候，也影響其它的人來欣賞值得我們感動的事、或者感動的人。這對於生活環境來講，對自己，對當事人，以及對周遭的人都是正面的。
心靈環保
心靈環保就是慈悲心。
我講的心靈環保是從自己做起。心靈環保並不是期待你要做，他要做，所有的人都要做。而是說我自己要做，自己如果沒有想要做，只是希望人家做，這一定是落空的。我常常反省自己是否能夠提供更多的東西給人，而不是從別人那裡取得什麼東西。心靈環保就是慈悲心，這是非常重要的。所謂慈悲心，就是如何讓人家得到福利、得到平安、得到歡喜，這就是心靈環保。心靈環保是由我們自己做起，那麼環境會因為我們自己的心是清淨的、平安的、快樂的、歡喜的，而受到我們的影向，也變成了清淨、安定、平安。
作者：290419359回复日期：2007-6-30 2:36:44
叩謝大師指點，然吾之惑非此也。人生天地間所為何也？從小就有遁世心理，如非親情羈絆早入空門，蓋實不知如何自處，望有以教我。
作者：和平統一2008回复日期：2007-7-1 5:26:11
如何從成功的陶醉和偏執中走出，或如何從痛苦與寂寞中走出，就如成功與失敗時刻在陪伴著我們，所以，必須時刻翻閱自我，從自我的回顧與自悟中尋求出路。
自我，本是一本絕好的刊物，自己的歷史是自己寫的，寫的好壞暫且不說，而那裡面，卻有著無盡的寶藏，只要掌握了合理的方式方法去挖掘，就可獲益非淺，也就能從自我中得到昇華，找到人生新的起點和力量，從而達到領悟人生的目的，從人生的歧途中超出。
人生不如意的事畢竟太多太多，許多事在經過十分艱苦的努力之後，往往得到的卻是失望或者是創傷，即使成功了，頂多只能是一陣掌聲或者喝彩而已，過後依然會品嚐寂寞和孤獨。或許，人生本是寂寞的？
在人生的奮鬥之中，結果往往是最後的，甚至是沒有結果。但是，在路途中，卻必須欣然前往，去作所謂的奮鬥和拚搏，拚得是你死我活，殺得是血流成河，到頭來才發現，一切都是那樣的無意義和沒有結果，只落得後人的假語村言，成為一部《三國演義》或者是一部《紅樓夢》，引得感慨萬端，惹來情男怨女，這正是紅樓一曲，從古吟唱到今，讓軍事家有事可幹，讓紅學家研究不完。
仁者見仁，智者見智，各執一詞，爭論永無止境？或許，人生本是一場歷史戲？古詩云“人生天地間，忽如遠行客。”大概，這就是最好的註腳吧！
當我們看透了人生的一切時，就會情不自禁的發出“人生無聊”的感慨。但我們還要活著，從孩童時期走向青年，中年，壯年，老年到死亡，這是任何人都必須走的道路，誰也無法例外。而這條道路卻是坎坷不平，隨時充滿了危險，恐懼，稍不小心，就會身敗名裂，暴病身亡，意外事故，車禍等等，這一切都在伴隨著我們。
當我們意識到這一切時，又會發出“人生艱難”的感慨，即使如此，我們依然要活著，這活著二字卻使人困惑，即對前面的路無可奈何，又對過去的事耿耿於懷，隨之而來的，就是算命先生的叫聲和盧梭的《懺悔錄》......
算卦的人，口乾舌燥，聽卦的人，似有所悟；
書的人，費盡心血，看書的人，淚流滿面，感慨不已；
算過了，算卦的人，掙足了卦錢，聽卦的人，依然困惑；
寫過了，寫書的人，拿足了稿費，或許，還會為了一本書的稿費，打上幾年的官司來；
看過了，看書的人淚流了，情費了，一切的感慨都發了。
......
即是如此，依然還得活著。不管你活的好與不好，都得活著，面對人生，我們十分的無奈。但是，無論如何，不能只拿別人的一切，來做自己生活的樣板，去指導自己的人生道路。任何時候都必須記著，每個人都有著自己生活的軌跡和生活的道路，都必須由自己活著，向著明天走去。這就必須依靠自己來完成自己的人生道路。
其實，每個人生來就是一道美麗的風景，走過的道路和昨天的心跡，是埋在自己內心深處的一幅美麗的風景畫，這幅畫，足以使你完成人生的全部，並跨過一切障礙，走向人生的終極。前面的路，前面的事，充滿著危險，充滿著痛苦，要求我們做出不懈的努力，才能走到人生的終極。人生的終極，說穿了就是死亡，就是從眼前的世界，走向未知的世界而已罷了。但你必須走去，不論多麼困難......
人，總是不能從眼前的迷霧中，看到將來乃至更遠，對哲人的名言永遠不能真正理解，“視死如歸”只是說說而已，只有真正的英雄才能無愧于“視死如歸”，他們把死看做是從這一世界走向另一世界。所以才能面對任何誘惑、威脅，寧死不屈地走完人生之路。大丈夫或女中豪傑生在人世間，當以天下為己任，視金錢、物慾如糞土，正如李清照所言：“生當做人傑，死亦為鬼雄。”
人生的意義，就是自己應該走完自己的路，完成自己本該擔負的使命，而使命的最終價值就是愛，從小愛（愛自己和自己的親朋好友）到博愛（愛整個人類），由小我至大我，博愛的目的就是讓人間充滿幸福和真善美而非邪惡。
作者：可憐的奔奔回复日期：2007-7-2 20:10:32
聖人究竟該無為還是大有為？
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關於這個問題，很多人都有疑惑和爭論。那麼我們簡單的分析一下，如果聖人真的無為，那麼他也就對世界的發展毫無貢獻，如果聖人大有為，則會陷入聖人專制的狀態。
理想的結果是這樣的：聖人在思想上取得重大突破，然後他把這種思想廣泛地傳播，導致人類的文明取得重大的進展。這就是無為而無不為，無治而無不治。正所謂，我無為而民自化。
我們觀察歐洲的文藝復興可以發現，那個時代的眾多聖賢提出了很多思想，直接導致了歐洲隨後的大革命，自由、民主、平等、法治、博愛的思想得以廣泛的傳播，歐洲的文明進步一日千里。
而中國的春秋戰國時代則湧現出諸子百家，所謂百家爭鳴實際上是思想的爭鳴和融合，直接導致了中國的封建文明領先世界幾千年。
當今中國的思想界出現了各種民間文藝復興的跡象，所謂中華文藝復興的黎明即將到來，這將是新的一次諸子百家爭鳴的時代，中國必將湧現出更多的流芳百世的大思想家。
而紫薇聖人則是這次中華文藝復興的集大成者，他的思想將導致中華文明再一次長久地領先世界。
作者：ExpMiKe回复日期：2007-7-4 14:14:00
聖人無為而無不為,
為而不爭,議而不辯
作者：美共回复日期：2007-7-7 2:42:31
知北遊於玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰："予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？"三問而無為謂不答也。非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰："唉！予知之，將語若。"中欲言而忘其所欲言。知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰："無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。"知問黃帝曰："我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？"黃帝曰："彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰：'失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。'禮者，道之華而亂之首也。故曰：'為道者日損，損之又損之，以至於無為。無為而無不為也。'今已為物也，欲復歸根，不亦難乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐复化為神奇，神奇复化為臭腐。故曰：'通天下一氣耳。'聖人故貴一。"知謂黃帝曰："吾問無為謂，無為謂不應我，非不我應，不知應我也；吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予問乎若，若知之，奚故不近？"黃帝曰："彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也。"狂屈聞之，以黃帝為知言。
作者：美共回复日期：2007-7-7 2:44:23
夫聖人者，不誅其人而誅其心也。為師者，傳道受業也。雖固勞形矣，亦不過硬填學生之腦，固知而固悟耳，可得學生之心乎？此世人皆知唯師無奈之理也。以此道入腦，以固其心，遂可依而教之，不效焉可治師之罪！然弗依而旁走逆行之，則曰與道不容，必有糟萬人唾棄而身敗名失之禍也。莊子是矣！其妻而鼓盤歡歌，雖著南華，世人嗤之。秦失也是矣！秦失吊老聃，三號而出，雲：'必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。'老子之死，縣解也！悲夫！縱觀千古，橫覽當世，心若止水者，幾稀！師抱嚴心而生存逆心，誅之；師取刑心而生擁仁心，誅之；師贊玲瓏而生有不知，亦誅之。故凡師欲知而嚴，凡生欲愚。知不可測，嚴不可犯，而吾等測其不可測，犯其不可犯，夫安得而不愚？師其刑賞不可測也，眾生涕零而委己，百戰皆死。夫紂無道，有進諫者炮烙之，倒行逆之，終至商亡週始；平王東遷，周室日衰，諸侯強盛，終至今日天下大亂。夫國一人亡，以一人興。而國之將亡，必有聖人出，順天意應民心，取而代之，此萬物不凝滯於前而能不斷發展之理也。何教獨弗然？為教千年，雖更其皮毛，去其糟粕，然本性不移，又復何益？故淹生知，沒其心，復能人何其少也！吾生之心固，而師之心亦固。固不可徹，亦不欲徹！”
作者：美共回复日期：2007-7-7 2:49:22
上古有謙謙君子，為求索仁義之學而得白首。苛己與人，廢寢忘食，終得君王之意，亦以為天下人之愛。或天下間有不得仁義者，則苟不為活，鬱鬱終生，死而後已。
故君王之江山社稷莫非仁義者也。袁崇煥死於仁義，明皇不贊，贊者滿帝也。故為帝王者，以之蒙天下之耳目而可以為治。何得知其然乎？仁義者，禁天下人也。大笑而半，大哭而半。故天下欲反，乃以仁義自脫。
棄仁義者，其獨惡乎？孰知善惡之分哉！與善者言善則善，惡乎正焉？與不善者言善則不善，惡乎正焉？仁義也者，定汝之所欲也者，故帝王可以天下矣。
殺身成仁，舍生取義，仁義謂之殺器也何？仁義者，聖人之戾氣也，若駢拇在手，去之則快。故帝王以成仁義，莫以善舉其措而先禁乎民也。
故仁義者，謀術也，神也。天下不治，故有仁 義。仁義之匹道，如爝火之匹日月。然日月不出，爝火亦可籍慰天下也！
故老子曰：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
失道而後仁，失仁而後義。若悟於道者，無仁亦無義。天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
作者：小南方朔回复日期：2007-7-9 20:14:05
很多人以為聖人高大俊美，光彩照人，財（才）貌兼備。這種看法是錯誤的。犯了以貌取人的錯誤。
聖人出生貧寒，歷盡艱辛，備受磨難，飽嚐世間的人情冷暖和世態炎涼，苦苦思索人性和世界的本質，他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁。許多人因他驚奇。
他生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我 也不尊重他。
聖人不同於凡人的是他的思想、性格、口才、演講、品格和氣質。
作者：可憐的奔奔回复日期：2007-7-20 6:29:30
天下為公
在先秦儒家心目中，堯舜是聖王的典範。他們在位時安濟萬民，不謀私利；退位時也不傳給自己的兒子，而是實行禪讓製。最近出土的郭店竹簡《唐虞之道》就闡述了這種禪讓思想，並鮮明地指出了禪讓的核心精神在於所謂“禪而不傳”。“禪”是針對“傳”而言的，“禪”的精神為“天下為公”，故把天子之位讓給最賢能的人；“傳”的含義是“天下為私”，故把天子之位傳給自己的兒子。儒家提倡並強調禪讓，認為它最能體現聖王的人格境界。
作者：可憐的奔奔回复日期：2007-7-20 6:32:14
道家眼中的聖人
先秦老子提出了兩個著名的哲學命題，即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第25章 ）和“道常無為而無不為”（《老子·第37章》）。這兩個命題實際上概括說明了老子聖王觀的主要內涵，即“道法自然”、“無為而治”的聖人。老子說：“太上，不知有之。”“功成事遂，百姓皆謂：'我自然'。”（《老子·第17章》）意謂無為而治的最高境界是自自然然，以至連老百姓都忘掉了有人在統治、管理他們。天下太平，各得其所，老百姓都說：“這是我自己這樣做的。”所以，老子得出了一個結論：“是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”（《老子·第2章》）“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，……為無為，則無不治。”（《老子·第3章》）這說明只要實行無為之治，就可望實現天下大治的理想境界。
莊子繼承、發展了老子無為之治的思想，以至其政治思想的核心可以認為是一種“不治主義”，即近代所謂“無政府主義”。莊子說：“吾師乎！吾師乎！齎萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。”（《莊子·大宗師》）莊子崇拜什麼？文中所謂“師”是誰呢？誰具有這麼大的本事呢？就是天地、就是事物的規律本身（“道”）。《莊子》內七篇中有一篇叫“應帝王”。其中有兩段話是這樣說的：
天根對無名人說：“請問為天下。”無名人答曰：“汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”（《莊子·應帝王》）
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。（《莊子·應帝王》）
這兩則寓言的思想實質都反映了莊子的“無治主義”，勉強可以說是“無為而治”。但它們畢竟是有區別的。前者不需要任何統治機構，後者畢竟以統治機構的存在為前提和基礎。莊子聖王觀的主要內涵可以概括為“至人無己，神人無功，聖人無名”（《莊子·逍遙遊》）。順便指出，馮友蘭先生把“應帝王”這個篇名英譯為Philosopher-King,即“哲學王”。恐怕並不符合“應帝王”的本意罷。
作者：可憐的奔奔回复日期：2007-7-20 6:33:41
墨家眼中的聖人
在先秦諸子百家中，儒家和墨家在當時即已被認為兩大顯學。如韓非所謂“世之顯學，儒、墨也”（《韓非子·顯學》）。這兩家思想在一些政治、倫理觀點上是針鋒相對的。例如，墨子提出的“兼愛”、“非樂”、“非命”、“節葬”等觀點，都是明顯地針對儒家的有關思想而言的，只是程度不等而已。那麼在聖王觀問題上，儒、墨兩家思想也表現出一定的對立性。在《墨子·公孟篇》中有一段記載：“公孟子謂墨子曰：'昔者聖王之列也，上聖列為天子，其次列為大夫。今孔子博於詩書，察於禮樂，詳於萬物，若使孔子當聖王，則豈不以孔子為天子哉？'子墨子曰：'夫知者，必尊天事鬼，愛人節用，合焉為知矣。今子曰'今孔子博於詩書，察於禮樂，詳於萬物'，而曰可以為天子。是數人之齒，而以為富'。”在公孟子看來，孔子就是聖人，應當成為聖王；而墨子明確表示反對，認為孔子並不符合他心目中的聖王觀。墨子的聖王觀的主要內涵與特徵可以概括為“順天意而明鬼神，兼相愛而交相利”。更簡單地說，就是“兼相愛、交相利”。（《墨子·天志》。另參見《兼愛》、《法儀》等篇）
作者：可憐的奔奔回复日期：2007-7-20 6:35:26
法家眼中的聖人
先秦法家批判儒學、墨學為“愚誣之學”（《韓非子·顯學》）。其中，“儒以文亂法，俠以武犯禁。”（《韓非子·五蠹》）所以，法家在批判儒、墨兩家的聖王觀基礎上提出了自己的聖王理念。“聖王者，不貴義而貴法。法必明，令必行，則已矣。”（《商君書·畫策》）“聖人之治民，度於本，不從其欲，期於利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。”“故治民者，刑勝，治之首也。”（《韓非子·心度》）這說明，法家的聖王觀是以“法”為核心的，至於聖王本人的智慧、品質如何倒是其次的。這便是法家聖王觀的特徵。
作者：可憐的奔奔回复日期：2007-7-20 6:40:21
儒家眼中的聖人
據現存文獻資料，“聖王”一詞最早見於《左傳·桓公六年》：“聖王先成民而後致力於神”。儘管《左傳》沒有對“聖王”做專門的解釋，但從這句話可以看出，“聖王”觀念與“民本”思想具有密切關係。另外，“聖王”其實是“內聖外王”的簡寫。從現存史料看，“內聖外王”一詞最早見於《莊子·天下篇》，文中說道：
“天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：'無乎不在。'曰：'神何由降？明何由出？'曰：'聖有所生，王有所成，皆原於一。'
不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人；以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。
……是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。”
由上可見，《莊子·天下篇》所強調的主要是聖王之道，而不是聖王本身。它所強調的聖王之道的主要特點是“一”（即“道”，為宇宙本體和根源）、是“全”（所謂“無乎不在”）、是“古人之大體”（相對於莊子時代道術“為天下裂”而言）。不過，從中間一段引文來看，可以認為《天下篇》還是解釋了聖王的基本內涵。對這段引文學術界有兩種不同看法：一種觀點認為，所謂“天人”以至“聖人”，其間是有層次之別的；另一種認為它們是分而有別，合而為一。筆者贊同後一種看法，並且更傾向於從合而為一的角度去理解，也就是說，所謂“天人”以至“聖人”，其實是從不同層面去揭示“聖王”的基本內涵。
從整個先秦文獻資料來看，對“內聖外王”的解釋最為完備、最為明確的，可能要數《禮記·大學》了，儘管《大學》本身並沒有提出“內聖外王”這個詞，而是用了另外一個詞，即“大學之道”。其中說：“大學之道在明明德、在親民、在止於至善。”“古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。 ”這些話歷來被視為是關於“內聖外王”的經典解釋。後來朱熹把《大學》從《禮記》中抽出單獨成篇，又從中概括出所謂“三綱領”（即明明德、親民、止於至善）和“八條目”（即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）的說法，就更加廣為人知了。值得進一步探討的是，所謂“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”和“齊家”，實際上都可以理解為一種廣義的修身內容、倫理內容；而“治國”、“平天下”都屬於政治內容，那麼，從修身到治國之間或從倫理到政治之間有什麼必然的聯繫或內在機制呢？《大學》是這樣解釋的：“所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。”這表明，在儒家看來，倫理與政治本來就是合一的。這反映了儒家政治思想的一個總特點。
在《孟子》和《荀子》中，對“聖王”有更為簡明的解釋。孟子說：“聖人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。”（《孟子·離婁上》）荀子說：“聖也者，盡倫者也；王也者，盡制者也。兩盡者，足以為天下極矣，故學者以聖王為師。”（《荀子·解蔽》）荀子還說：“聖人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。”（《荀子·儒效》）這些解釋有幾個特點：一是基本上把“聖人”等同於“聖王”；二是突出人倫；三是強調王制；四是以堯舜為古代聖王的典範。
作者：可憐的奔奔回复日期：2007-7-20 6:41:15
值得注意的是，孔子作為儒家創始人，他很少從理論上對“聖王”做解釋，更多地是通過推崇、讚歎堯舜禹來表達他心目中的聖王觀。例如：
子曰：“大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。”（《論語·泰伯》）
子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉！恭己正南面而已矣。”（《論語·衛靈公》）
子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《論語·憲問》）
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。”（《論語·泰伯》）
子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而緻美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！”（《論語·泰伯》）
以上這些話表明，孔子心目中的聖王主要包含修身、無為、法天、無私、安民等內容。這些內容可用孔子的另一句話來概括，他說：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”（《論語·為政》）其實，“聖王”內涵可以簡單分為兩個方面，即“內聖”（修身）與“外王”（治國）。其最高境界是“天人合一”。孔子的孫子子思把這一點解釋得非常明確，他說：“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”（《中庸》）但“聖王”的基礎、根本卻是“修身”。這一點荀子說得很明確，他說：“請問為國？曰聞修身，未嘗聞為國也。君者儀也，民者景也，儀正而景正。君者盤也，民者水也，盤圓而水圓。君射則臣決。楚莊王好細腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國也。”（《荀子·君道》）
值得一問的是，為什麼在先秦儒家心目中，“聖人”被等同於“聖王”？這是因為，在他們看來，既然聖人具有高度的道德修養和深邃的智慧，就理所當然地應該成為一個國家乃至整個天下的領導人。孟子說：“為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也，下無法守也。朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。”（《孟子·離婁上》）荀子說：“天下者，至重也，非至強莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。此三至者，非聖人莫之能盡。故非聖人莫之能王。聖人備道全美者也，是縣天下之權稱也。”（《荀子·正論》）孟子與荀子作為兩位儒學大師，儘管在人性論問題上各有自己的看法，但他們一致認為，聖人是一個國家、整個天下的理想統治者。
作者：可憐的奔奔回复日期：2007-7-20 6:42:31
那麼，如果真的讓聖人成為統治者，他會採取什麼方式來管理國家呢？回答說：仁政，或德政，或禮治，或禮樂教化。這些詞只是不同的說法，其實質內涵基本上是一致的。關於仁政的主要內容，請參見本書第二章。這裡著重從音樂角度闡述先秦儒家對禮樂教化的基本認識。荀子說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂。”（《荀子·樂論》）所謂“樂”，是一種人情所固有的必然的反應，因此，不能強行禁止或毀滅。這表明了“樂”的性質是有其自然基礎的。“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉，以至足其上矣。然後名聲於是白，光輝於是大，四海之民莫不願得以為師，是王者之始也。”“樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。故先王導之以禮樂，而民和睦。夫民有好惡之情，而無喜怒之應則亂；先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。”（《荀子·樂論》）這兩段話說明了“樂”的特點和功能。荀子特別強調了“樂”對民心的感化、教化作用。因此，聖王把它作為一種治國、平天下的有力手段。荀子還說：“且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮樂之統，管乎人心矣。”（《荀子·樂論》）“禮”是用來區別人際關係的等級身份，“樂”是用來融洽人們的思想感情。歸根到底，“禮”、“樂”都是用來約束人心的。另外，荀子認為，“國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅則法度存；國將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅則人有快，人有快則法度壞。”（《荀子·大略》）這說明在一個由聖人領導的國家裡，教育被擺到極其重要的地位。這些觀點代表了先秦儒家對禮樂教化的基本認識。
除了禮樂教化外，聖王治理國家、管理社會還有什麼特點、又能達到什麼效果呢？《禮記·大同》說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”可見，聖王治理國家、管理社會的一個根本特點就是“公”，它的理想境界就是“大同”世界。
作者：可憐的奔奔回复日期：2007-7-20 6:45:41
關於聖人的幾個問題
所謂“聖王”，在先秦儒、道、墨、法四大家中具有不同的理解和闡釋。這表明“聖王”的標準具有相對性。這是先秦諸子聖王觀的一個顯著特點，也可以說是一個存在問題。另外還有幾個問題需要簡單說明一下。
其一，聖人產生的理論基礎是什麼？這個問題可以分解為三個小問題：聖人與凡人有什麼相同之處？凡人能夠成聖嗎？有何內在根據？對這些問題，孟、荀做了很好的回答。這裡僅以荀子的回答來說明問題，他說：“凡人有所一同：飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。”（《荀子·榮辱》）“凡人之性者，堯、舜之與桀、蹠，其性一也；君子之與小人，其性一也。”（《荀子·性惡》）“塗之人可以為禹。今使塗之人伏術為學，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通於神明，參於天地矣。故聖人者，人之所積而致矣。”（《荀子·性惡》）在荀子看來，聖人與凡人都是人，都具有共同的人性。凡人可以通過持之以恆的進德修業而成為聖人。其內在根據就是聖人與凡人都有相同的人性，其間並沒有任何等級或質的不同。這就是聖人產生的人性論基礎。
其二，既然說“人皆可為堯舜”、“塗之人可以為禹”，為什麼實際生活中聖人少（乃至沒有）而凡人多？這個問題實際上早被荀子本人所意識到，他說：“聖可積而致，然而皆不可積，何也？”他接著做了很好的解釋，說：“可以而不可使也。故小人可以為君子，而不肯為君子；君子可以為小人，而不肯為小人。小人、君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也。故塗之人可以為禹則然，塗之人能為禹則未必然也。雖不能為禹，無害可以為禹。足可以遍行天下，然而未嘗有能遍行天下者也。……用此觀之，然則可以為，未必能也；雖不能，無害可以為。然則能不能之與可不可，其不同遠矣，其不可以相為明矣。”（《荀子·性惡》 ）這說明，“塗之人可以為禹”只是一種理論上的可能；至於實際上能不能做到，那是另一回事。所以兩者的區別是很明顯的。荀子強調，儘管實際上不能做到，但並不妨礙理論上的可能性。
其三，假使有了聖人，又如何確保他成為聖王？或者說，聖人在什麼條件下才能真正成為聖王？《中庸》引用孔子的話說（或可理解為假借孔子說）：“舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，……故大德者必受命。”這就是說，像舜這樣的聖人，他必定受天命而為聖王。但這個解釋恐怕不能服人。因為，這實際上把一個“實然”命題（在儒家心目中，舜為聖王是作為事實而存在的）等同於或者說換為一個“必然”命題，然後推斷出“大德者必受命”，是不符合邏輯的。事實上，“大德者”（即聖人）能否“受命”（即成為聖王）只是一個“或然”命題，不能等同於“實然”或“必然”命題。作為儒家傳人，孟子非常關注聖人如何成為聖王的條件問題。他的看法是：“匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下；繼世以有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有天下。”（《孟子·萬章上》）即便是周公、孔子這樣的聖人，也不能成為聖王，可見，由聖人轉化為聖王的概率是很小的。這是因為它欠缺一種現實的、可靠的製度保證。
其四，在歷史上，所謂“聖人”是很少見的，“聖王”就更等於零了。如果說堯舜禹還可以算作聖王，那麼其後就沒有什麼聖王了。但為什麼先秦諸子、尤其是儒家還要反復稱頌聖人、聖王？怎樣看待聖王的名實問題？先秦諸子之所以一再稱頌聖王，反映了他們政治上的一個共同理念，即濟世安民。至於名實問題，可從《論語》中的一段對話得到啟發。對話是這樣說的：“或謂孔子曰：'子奚不為政？'子曰：'《書》雲：孝乎！惟孝友於兄弟，施於有政。是亦為政。奚其為為政！'”（《論語·為政》）在與孔子同時代的一些人中，認為孔子很了不起，簡直就是聖人。但孔子不僅沒能成為聖王，甚至很少參政、執政，儘管他內心很想在政治上有所作為。於是孔子難免被人問到，自己為什麼不參政。孔子的回答是耐人尋味的。從中可以得到一個很好的啟發：作為一個聖人，儘管從理論上說應當成為聖王，但在實際上，卻不必真的成為聖王，只需靠他的德行的影響就夠了。這可以認為是對“聖王”內涵及其意義的另外一種理解。
作者：laobaixingjili回复日期：2007-8-16 15:19:15
網上大家正在熱烈地談論預測國家朝代更替的“天書”，諸如《推背圖》、《燒餅歌》等，唯獨沒有元末鐵冠僧人的《透天玄機》，這是鐵冠僧人與劉伯溫的對話。首先，我要說說這個內容的真實性（不是近些年人們根據歷史編上去的）：鄉下我們老家，有一位老人，他有一本《推背圖》，中華人民共和國成立時他就有這本書，是綿紙毛筆手抄本，內容除了《推背圖》外，還有《透天玄機》等內容，《推背圖》是另一版本的《推背圖》（與網上的《推背圖》不同），現在我想把《透天玄機》中的部分內容介紹給大家以共享（從民國到未來）
道人曰：爭爭爭，休休休，
二人掛命在樹頭。
琵琶立在中華地， （琵琶的弦是豎著的，但橫著有12道道，用以說明1912年民國成立）
巍巍富貴在洪州。（洪州，古代地名，指現在的南昌，此指1927年“八、一”南昌起義，標誌著共產黨獨立領導軍隊的開始）
人間古月消磨事，
天地昏暗鬼神愁。（此指共產黨的艱難奮戰歷程）
三十六年等八字， （此指49年八路軍得天下，這裡把49說成了36，因為4*9=36，把八路軍說成了八字，變變說法而已）
紅日落在天盡頭。（此指老日侵略中國，但到中國的西部，老日就敗了）
天無雨澤百苗死，
死不滋生井泉幹。
梨花受飢寒，
十郡九無菸。（此指大約1960年開始的幾年自然災害）
猛虎沿街走，
再無太平年。（此指1966年開始的文化大革命，把沿街遊行的紅衛兵及造反派之類的人稱為猛虎）
伯溫曰：先是何人作亂？
道人曰：紫薇臨照，先有力士將煞星，興兵散落八方，貪官污吏逼亂世道。
（紫薇聖人要出來了，但還沒出來，先是2008年台灣作亂，引發戰爭，興兵散落八方，加上中國多年來的腐敗，因此引起中國內部的大亂）
（以下詩句的內容，稍到倒過去一點，從1989年的反腐敗說起，到2008年爆發台海戰爭）
諸神群煞起干戈，
社稷山河盡是鬼， （此指1989年的反腐敗，腐敗沒有反成，反而許多反腐敗的學生變成了屈死鬼，何時呢？且看下句）
龍頭蛇尾不定日， (1988年是農曆龍年，1989年是蛇年，1988年年底就有反腐敗的聲音了，1989年春夏到了白熱化的程度，結果，除了學生成了屈死鬼以外,還不定日，即趙紫陽下台，)
猴去雞來如台索。（ 1992年猴年、1993年雞年。台索，為一農具，過去人們打麥，是讓兩頭牛拖一個滾子來軋麥，為了讓兩頭牛配合好，在中間用台索來協調，台索起協調的作用。這裡用台索來比喻:到了1992年猴年、1993年雞年鄧小平開始搞市場經濟，讓人們拼命地掙錢，淡忘腐敗的事，從而
成功地協調了各個階層之間的矛矛盾，扭轉了局勢）
中下甲子看看到， （三元九運中，七赤、八白、九紫為下元，八白為下元的中間，稱為中下甲子，從2004年開始就交住八白運即中下甲子，因此此句指從2004年開始）
天開一口任蹉跎。（天開一口，指台灣，意思是交住2004年台灣任蹉跎，就是從2004年開始，大陸支持國民黨，加上民進黨也不爭氣，把台灣搞得烏煙瘴氣……）
人人爭趕幽州地， （幽州指北京）
所生一二土木哥。（此句系天機，不可）
伯溫曰：弟子在孟津河見水漂出一碑，上刻詩句云，黃鼠炬天亂，口上口（日），天外天（美），一時干戈起，人民死萬千。此應在何時？
（黃鼠，指2008年戊子年，戊為土，土為黃色，子為鼠年，所以把戊子說成了“黃鼠”，這幾句指2008年由台灣問題引發戰爭，日美介入，死傷無數。）
道人曰：乾坤有人在火裡，
二人五代水清時。（有戰爭，是因為紫薇聖人要出來了,何時真正坐江山呢？要等到大陸和台灣都夠五代領導人之時（大陸：毛、鄧、江、胡，再加一位;台灣：蔣、蔣、李、陳，再加一位.）、