2018-06-11 20:41:13月光哈小貓
結緣之始
混沌初開多遼闊
補天靈石的傳說
轉瞬已 過萬年 望璀璨星河中
雲山霧繞 夢仙蹤
神魔道變遷 浩劫人間
歎江湖滄桑 俠骨柔腸
金色的箭翎 劃過長空
是真是幻宛如夢中
在夢幻修仙 滄海桑田
月中天 仙路奇緣
~ 太極 ~
以神筑基，去污除垢平息貪欲之念，
復清靜無為之真。神合太虛，陰陽五行之氣，
合于天地陰陽五行之氣為一體，即天人合一之太極。
以神化之動，自然圓合連貫，千變萬化，神妙莫測，是為太極拳。
內修十論 / 宋朝 / 王重陽仙師
張三豐以內修十論為太極根基。
陳摶仙師傳功→呂純陽仙師(傳功睡功)→張三豐仙師
火龍真人仙師 傳功 → 呂純陽 仙師
火龍真人仙師 傳功 → 張三豐 仙師
八仙呂純陽仙師 之弟子→ 王重陽仙師
→親傳弟子七真人立全真派
和光同塵，結緣之始。
知雄守雌，大巧若拙。
有情來下種；因地果還生。
無情即無種；無性亦無生。
五時
第一時 心動多靜少，思緣萬境，取捨無常，念慮度量，猶如野馬，常人心也。
第二時 心靜少動多，攝動入心，而心散逸，難可制伏，攝之動策，進道之始。
第三時 心動靜相半，心靜似攝，未能常靜，靜散相半，用心勤策，漸見調熟。
第四時 心靜多動少，攝心漸熟，動即攝之，專注一境，失而遽得。
第五時 心一向純靜，有事觸亦不動，由攝心熟，堅固準定矣。 從此已後，處顯而入七候，任運自得，非關作矣。
七候
第一候 宿疾並銷，身輕心暢，停心在內，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悅日新，名為得道。
第二候 超過常限，色返童顏，形悅心安，通靈徹視。移居別郡，揀地而安，鄰里之人，勿令舊識。
第三候 延年千載，名曰仙人。游諸名山，飛行自在，青童侍衛，玉女歌揚，騰躡煙霞，采雲捧足。
第四候 煉身成氣，氣繞身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，晝夜常明，游諸洞宮，諸仙侍立。
第五候 鍊氣為神，名曰神人。變通自在，作用無窮，力動乾坤，移山竭海。
第六候 煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定，對機施化，應物現形。
第七候 高超物外，迥出常倫，大道玉皇，共居靈境，賢聖集會，弘演至真，
造化通靈，物無不達。修行至此，方到道源，萬行休停，名曰究竟。
造化通靈，物無不達。修行至此，方到道源，萬行休停，名曰究竟。
今時之人，學道日淺，曾無一候，何得通靈？但守愚情，保持穢質，四時遷運，形委色衰，體謝歸空，稱為得道，謬矣！此胎息定觀，乃是留神駐形，
真元祖師相傳至此。最初真人傳此術，術在口訣，凡書在文，
有德志人方遇此法，細詳留意，必獲無疑，賢智之人，逢斯聖文矣。
真元祖師相傳至此。最初真人傳此術，術在口訣，凡書在文，
有德志人方遇此法，細詳留意，必獲無疑，賢智之人，逢斯聖文矣。
出處：《雲笈七籤》卷三十三 雜修攝部二
尋牛圖竟..........
返本歸源 精神集中
出神入化 和光玄同
《道德經》第四章‧「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。」
<摩訶止觀>
第六卷下雲：和光同塵，結緣之始；八相成道，以論其終
第六卷下雲：和光同塵，結緣之始；八相成道，以論其終
（大正第四十六卷第八○頁）
<止觀輔行傳弘決>
第六卷之三雲：和光下，釋現身也。同四住塵，處處結緣，
作淨土因，為利物之始。眾生機熟，八相成道，見身聞法，終至實益
第六卷之三雲：和光下，釋現身也。同四住塵，處處結緣，
作淨土因，為利物之始。眾生機熟，八相成道，見身聞法，終至實益
（同第四十六卷第三四六頁）。
《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經．卷中》
《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經．卷中》
菩薩大士，遊三界中，以大悲爲本，處此穢土，和光不同塵，是名難思議。
讀到了這裡
各位有沒發現一個問題了
為何兩位聖尊 老子與釋迦牟尼佛所說的話相同
佛經與道德經為什麼會同時出現 (和光同塵) 這句話。
以當時年代可是不同 東西環境地域也不同
不像現代的網路上流傳方便。
這可是一個大謎吧。不覺得太神奇了吧。
既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。
為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。
<清 靜 經>
~道~就在此分道揚鑣 了
祝福各位.........讀到了這裡
各位有沒發現一個問題了
為何兩位聖尊 老子與釋迦牟尼佛所說的話相同
佛經與道德經為什麼會同時出現 (和光同塵) 這句話。
以當時年代可是不同 東西環境地域也不同
不像現代的網路上流傳方便。
這可是一個大謎吧。不覺得太神奇了吧。
既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。
為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。
<清 靜 經>
~道~就在此分道揚鑣 了
月光外傳 聽夜歌找好夢 月夜中央 夢在心中央
划龍舟到月中央
忽然滿嘴鋼牙奇醜 跳出一隻黑天狗食月
狗追貓 咬咬咬 貓跳好高 咬咬咬
我回到月光裡了 要關燈了
