2018-03-30 00:00:00月光哈小貓
法雲
菩薩十地略說
大悲心、菩提心、無二慧是菩薩修行所必須具備的三個條件。
菩薩修行的位次，地前有十信、十住、十行、十回向之分，地上有十地之分。
十信之前，為外凡菩薩，十信之后，為內凡菩薩，十住至十回向，為賢位菩薩，十地之上，為聖位菩薩。
十地菩薩所證，就其本體來說，是無二無別的，就其層次來說，十地各各不同。
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初地(歡喜地)
佈施波羅密
二地(離垢地)
持戒波羅密
三地(發光地)
忍辱波羅密
四地(焰慧地)
精進波羅密
五地(難勝地)
靜慮波羅密
六地(現前地)
般若波羅密
七地(遠行地)
方便波羅密
八地(不動地)
願波羅密
九地(善慧地)
力波羅密
十地(法雲地)
智波羅密
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初地(歡喜地)，一登此地，現證法性，得未曾得，生大歡喜。
此時，世俗菩提心轉為勝義菩提心，成為真正意義上的菩薩。此地菩薩斷除身見結、疑結、戒禁取見結，遠離不活畏、死畏、惡名畏、惡趨畏、大眾畏，圓滿佈施波羅密，開始示現八相成道。
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初地菩薩，不再受生惡趣。
其實，從四加行的忍位開始，就決定不入惡趣，俱舍頌中“忍不墮惡趣”即是此意。與小乘比較，小乘第八聖預流向與初地一樣，斷三種結，滅惡趣道，除異生性。不過，初地菩薩比二乘殊勝，依唯識說，二乘只證人空不證法空，而菩薩則雙證我法二空，智慧超過二乘聖者，依中觀說，初地菩薩只在福德方面超過二乘
在智慧方面，中觀認為二乘也證法空，只有七地以后，菩薩的智慧才會超過二乘。
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二地(離垢地)，一登此地，夢中都不犯戒，圓滿持戒波羅密。
由於戒行清凈，二地菩薩能積極修行使"善業道"。業與業道不同，業指身、語、意三業 ，
而業道是業所經之道，指意業。
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三地(發光地)，一登此地，就會發出赤金色的智慧之光。
究其原因，一是三地菩薩定力深厚，引發修慧，一是三地菩薩得聞持陀羅尼，引發聞慧與思慧。
此地圓滿忍辱波羅密，斷除嗔心與貪心。
嗔，為欲界特有，“上界不行嗔”。貪，為三界通有。另外，三地菩薩定力深厚，有大神通。
神通中的前五通，是共外道的，而漏盡通，是佛教獨有的。
此三地多為『在家菩薩』而說，為 『福德資糧』之因，為佛色身之因。
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四地(焰慧地)，智慧之光比三地更為殊勝，能如火焰般燒燬煩惱。
此地圓滿精進波羅密，由於勤修菩提分法，能斷除一分俱生我執與俱生法執。
菩提分法，簡單地說，是指七菩提分法，詳細地說，是指三十七菩提分法。
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五地(難勝地)，無論是天魔、陰魔、死魔，還是煩惱魔，如與此地菩薩相鬥，都不能獲得勝利。
一般說來，在資糧位與加行位就能降魔，但此時不是單憑自己的力量，尚需佛力加持。
初地菩薩雖可與魔王對抗，但定力不深，一旦出定，就被魔王所擾，不能說是難勝。
五地菩薩圓滿靜慮波羅密，定力深厚，任何外在的魔王均無法戰勝。
五地菩薩能通達諸諦的微妙性，苦諦、集諦、道諦為世俗諦，滅諦為勝義諦。
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六地(現前地)，現見緣起的真實性，般若智慧現前，圓滿般若波羅密。
小乘三果與大乘六地，可入滅盡定，六地之前，沒有廣大的悲心與高度的智慧，不能入此定。
滅盡定滅盡一切心識的活動，是聖者所修之定，不共外道。對此，小乘認為是滅除前六識的心心所法，大乘認為是滅除前七識的心心所法。另外，唯識認為滅盡定是有為法，而中觀認為是無為法
有部認為滅盡定有實體，而經部、唯識、中觀都認為無實體。要入滅盡定，必須以世俗諦為下手處。
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七地(遠行地)，快到彼岸的世界，離凡夫生死已經很遠。
對滅盡定，六地菩薩雖常能具足，還需要加行來引發，而七地菩薩則能上一剎那入定，下一剎那出定。七地圓滿方便波羅密，方便為般若所攝，是從般若所起的大用。
六地的般若為根本智，重在證悟空性方面，七地以上的，為后得智，重在教化眾生方面。
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八地(不動地)，一登此地，煩惱斷盡，不為煩惱所動。
關於斷煩惱，大小乘說法不一。小乘認為，煩惱有見思兩種，見惑在見道位上同時斷，思惑在修道位上各別斷。唯識認為，煩惱有煩惱障與所知障，小乘只斷煩惱障，不斷所知障，大乘則可斷二障，分別二障于初地頓斷，俱生二障地地分斷，煩惱障于八地斷盡，所知障于佛地斷盡。中觀認為，從初地到八地，煩惱就可斷盡，八地以上所斷的，只是煩惱的習氣，而這習氣卻是二乘所不能斷的。八地圓滿願波羅密，得十自在，為救度眾生，可于三界之中隨意現身。八地又名不退轉地，由於修證的不同，不退也有深淺的不同。十信位時，成就信不退，深信自己不退轉小乘或凡夫。十住位時，成就住不退，對佛法真理生起不退的勝解。
初地位時，成就證不退，證悟諸法空性。八地位時，成就念不退，得無生忍，唸唸流入薩婆若海。
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九地(善慧地)，得法、義、辭、辯四無礙解，于諸地菩薩中說法第一。
九地菩薩圓滿力波羅密，力有兩種，一是思擇力，屬於理解方面的，一是修習力，屬於實踐方面的
二者合一，則解行相應。
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十地(法雲地)，圓滿智波羅密，以佛法之雨滋潤眾生，以慈悲之雲隱蔽萬物。
一登此地，十方諸佛都為其灌頂，預祝即將入于佛位，所以又名灌頂位。十地的最后心，就成佛了。
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十地菩薩的修行，諸經論中都分為三個階段。
從初地到六地，是有相有功用行的階段。
從六地到八地，是無相有功用行的階段。
從八地到十地，是無相無功用行的階段。
菩薩五十二位階─
《菩薩瓔珞本業經》五十二位大乘菩薩的階位。即始自發菩提心，終至成就佛果，其間可分成五十二個階位。茲列其階位名如次：（被大乘諸家廣泛採用）
前位十信
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十 信：
信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、護法心、戒心、願心
菩薩五十二位修行中之第一十位也。十信雲者，入佛之教法，先以信所以能入也：
(1) 信心：滅盡一切妄想，而中道純真之謂也。
(2) 念心：真信明瞭，一切圓通，雖經幾多生死，亦不遺忘現前之習氣也。
(3) 精進心：以妙圓純真之精明，進趣於真淨也。
(4) 慧心：心精現前，則純真之智慧，自然發起也。
(5) 定心：執持智明，則周遍寂湛，心常凝於一境也。
(6) 不退心：定光發明，則明性深入，唯知進而不退也。
(7) 護法心：心進安然，則保持一切佛法而不失，與十方如來，氣分交涉也。
(8) 回向心：覺明保持，則能以妙力，感佛光回照，又向佛而安住也。
(9) 戒心：心光密回則安住無為而不遺失也。
(10) 願心：住戒自在，故能游於十方所作悉隨願也。
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四十二賢聖位
十住（習種性）：
發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住
（術語）亦名十地。入理般若名為住。住生功德名為地。謂既得信後進而住於佛地之位也。
(1) 發心住，以真方便發起十住心，涉入十信之用，圓成一心之位也。
(2) 治地住，心之明淨，如琉璃內現精金，以前之妙心履治為地也。
(3) 修行住，涉知前地俱已明瞭，故游履十方而無留礙也。
(4) 生貴住，與佛同受佛之氣分，彼此冥通，入於如來種也。
(5) 方便具足住，自利利他，方便具足，相貌無所缺也。
(6) 正心住，非僅相貌，而心相亦與佛同也。
(7) 不退住，身心合成，日日長增也。
(8) 童真住，佛之十身靈相一時具足也。
(9) 法王子住，由初發心至第四生貴皆名入聖胎，由第五至第八，名為長養聖胎。而於此第九則相形具足，而出胎也。
(10) 灌頂住，菩薩既為佛子，堪行佛事，則佛以智水灌頂，如剎利王子之受職灌頂也。
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十行（性種性）：
歡喜行、饒益行、無違逆行、無屈撓行、無癡亂行、善現行、無著行、難得行、善法行、真實行
（術語）菩薩修行，雖於十信十住滿足自利，然利他之行未滿，故不可不經此目：
(1) 歡喜行，為佛子之菩薩以如來之妙德，隨順十方也。
(2) 饒益行，利益一切眾生也。
(3) 無嗔恨行，自覺覺他。無違逆者。又曰無恚恨。無違逆。
(4) 無盡行，隨眾生之機類而現其身，三世平等，通達十方。利他之行無盡也。
(5) 離癡亂行，種種之法門雖不同，然一切合同而無差誤也。
(6) 善現行，以離癡亂故，能於同類中現異相，於一一異相各現同相，同異圓融也。
(7) 無著行，十方虛空滿足微塵於一一塵中現十方界，塵界不留礙也。
(8) 尊重行，又曰難得行。以前種種現前皆般若觀照之力也，故於六度中特尊重般若波羅蜜。
(9) 善法行，圓融之德能成十方諸佛之軌則也。
(10)真實行，以前圓融德相，一一皆清淨無漏，一真無為之性，本來常恆也。
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十回向（道種性）：
救護眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切諸佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、入一切平等善根回向、等隨順一切眾生回向、真如相回向、無縛無著解脫回向、入法界無量回向
（名數）以大悲心救護一切眾生。
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十地（聖種性）：
歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地
大乘菩薩道的修行階位。大地能生長萬物，故佛典中常以「地」來形容能生長功德的菩薩行。「十地」即指十個菩薩行的重要階位。在佛典中，不同的經論，往往對十地的內容有不同的描述。茲依法相宗教義試釋華嚴十地如次：
(1)歡喜地： 菩薩至此位捨離無始以來的異生性，初得聖性，具證人法二空理，能利益自他而生大喜，故名。
(2)離垢地： 菩薩至此位圓具淨戒，遠離煩惱垢，故名。
(3)發光地： 菩薩至此位成就勝定、大法、總持，發無邊妙慧光，故名。
(4)焰慧地： 菩薩至此位安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，增智慧焰，故名。
(5)難勝地： 菩薩至此位，能令行相互違之真俗二智互合相應，故名。
(6)現前地： 菩薩至此位，住緣起智，進而引發染淨無分別的最勝智現前，故名。
(7)遠行地： 菩薩至此位，修行進入無相行，遠離世間及二乘的有相有功用，故名。
(8)不動地： 菩薩至此位，無分別智相續任運，不被相、用、煩惱等所動，故名。
(9)善慧地： 菩薩至此位，成就微妙四無礙辯，普遍十方，善說法門，故名。
(10)法雲地：菩薩至此位，大法智雲含眾德水，如虛空覆隱無邊二障，使無量功德充滿法身，故名。
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又，十地的滿心，名金剛喻定。因此位的定力能破一切煩惱，猶如金剛之能摧一切物，故名金剛喻定，又稱為金剛三昧或金剛心。若由此再開出一等覺位，則成四十二位。
等覺為斷惑的最後位，是因位的最上位，與果上的妙覺僅差一等，次生即可補前佛處而作教主，故亦云補助位。但是，《瓔珞經》則稱為無垢地，以雖有煩惱余習，然只如微煙，有等於無，故名無垢地。
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等覺─入法界心（等覺性）
佛之異稱。等者平等，覺者覺悟，諸佛覺悟，平等一如，故名等覺。智度論十曰：「諸佛等，故名為等覺。」往生論注下曰：「以諸法等，故諸如來等，是故諸佛如來名為等覺。
[又]大乘階位五十二位中第五十一位之菩薩曰等覺。是菩薩之極位也。即滿足三隻百劫之修行，別教之菩薩斷十一品之無明，圓教之菩薩，斷四十一品之無明，將得妙覺之佛果，其智慧功德，等似妙覺，故謂之等覺，又名一生補處、金剛心、有上士、無垢地等。
四教儀四曰：「若望法雲，名之為佛。望妙覺，名金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩。」止觀一曰：「究竟即菩提者。等覺一轉入於妙覺。」瓔珞經上曰：「所謂等覺性中有一人，其名金剛慧幢菩薩。住頂寂定，以大願力住壽百劫修千三昧，已入金剛三昧。（中略）坐佛道場超度三魔，復住壽萬劫，化現成佛，入大寂定。等覺諸佛二諦境界外非有非無無色無心因果，二習無有遺余。」
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妙覺─寂滅心（妙覺性）
自覺覺他，覺行圓滿，而不可思議，曰妙覺。即佛果之無上正覺也。二乘止於自覺，無覺他之功。菩薩雖自覺覺他並行，而未圓滿，獨佛二覺圓滿，覺體不可思議也。
四教儀四曰：「金剛後心，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，名真解脫。翛然無累，寂而常照，名妙覺地。」三藏法數二十六曰：「自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺性。」
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