2006-11-07 16:57:02玉堂
關於近年來中國傳統文化的新鮮話題
時間︰2006/10/22-23，18:30-20:00
地點︰中國美術學院南山校區報告廳
題目︰關於近年來中國傳統文化的新鮮話題
主講︰胡曉明（華東師範大學中文系終身教授）
一 以“孔子學府”為代表的孔子文化熱
﹡政府行為，完全是一個漢語教學機構
﹡孔子的形象是一種“資源”
﹡“孔子教育獎”今天起由聯合國辦法
﹡孔子生病的故事（說明其安於教師的身份）
﹡孔子標準像
﹡孔子的生日（9月28日應擬訂為教室節）
﹡祭孔活動（孔子變成了巨大的文化符號“周遊列國”）
﹡讀經（政府和民間都關注，左派和右派知識份子都認同）
左派︰提出以“經典”作為大學教材的核心內容
右派︰所謂的權威分成傳統、政治、心悅誠服三種，這個世界不能沒有權威。對權威的崇拜，自由主義主張社會是要權威的（如海耶克所言），有權威就注重經典。
小結︰
1. 在於孔子符號的複雜性。它首先代表國家形象、精神價值，背後又有功利色彩，如孔子學院背後就有很大的商業利益因此受到社會重視。
2. 一方面有公共性價值,提倡這樣的文化能加強社會秩序;另一方面代表個人修養,很強的修身性即包括個人性，即複雜性、圓通性。
3. 具有西方意義上的超越與關懷，如“天道”，對“天”的關懷，又有超越性又有很強的世俗性。
二 非物質遺產的保護
﹡2004年中國首次加入聯合國該條約（成為“負責任的大國”）
﹡以法律形式保護昆劇等
對即將滅亡的文化保護是人類的本能，記憶比“歷史”這個詞更好，有更多的個人色彩，它是一個民族、國家的共同記憶。昆劇是高雅藝術同時又和；老百姓生活融為一起，因此“戲館”才受歡迎。
﹡文房四寶講申請保護
﹡河南安陽殷墟申報成功（對於文明起源，文化傳承古文字起了關鍵作用，它幾經輾轉至今仍活著）
三 百年科舉制
﹡中國文化從廢科舉後漸漸流失，它雖有諸多不是但傳承核心文化的價值，可見制度力量的巨大。
﹡科舉制除中國外日韓都有，韓在1994年百年科舉制度後有大型紀念活動，感謝科舉制度帶來的成功，選拔了大量能夠傳承文明文化的精英。
﹡作為文官的考試制度，可稱為“第五大發明”，是重大的文明制度。
四 中國夢
﹡夢即理解
﹡這是在美國夢（自由主義）、歐洲夢（尋求溝通、協調、合作的大一統理想）後提出的。
﹡中國夢是在歐洲夢的基礎上追求和諧
﹡中國學和漢學的比較（前者注重文化後者以文字為底），如堯宗頤被稱為當代碩果僅存的國學大師，雖然中國學被漢學家輕視但發展趨勢良好。
﹡和諧社會的理念
人與天地、社會、自然的和諧自古有之，我認為這一理念的提出是大事，標誌著胡、溫的領導理念從毛的思想中走出來。毛是以“鬥爭”為核心，而“和諧”的提出可以回應兩大問題︰一、貧富懸殊，二、國際環境。如“朝核”問題給中國造成的危險︰
a 七國開打，核軍備競賽的危險
b 環境的污染對東北的破壞
c 朝鮮發展微型核武很可能賣給周邊恐怖份子，它是一個很不穩定的國家
d 如果朝鮮政府崩潰引來難民潮，危害東北安全
e 朝鮮的目的是以軍事大國的姿態稱霸東亞（經濟、政治、軍事發展是走向稱霸的三個方向），我們以“柔性”外交面對這一問題。
小結︰
1 在政治上有重要意義（國內、國外）
2 從文明角度看東亞文明發展對世界文明發展的意義。新文明指新科技文明，它漸漸將人文文明打得落花流水。將傳統文明邊緣化的同時也引起對科技文明的憂患。東方文明的價值是心物平衡，而科技文明在發展的同時卻吞噬了人心使心物不平衡。
五 中國文化意象的生產和地方文化研究的興起
﹡中國文化意象指現成的有歷史源頭可尋再加創作，如西湖龍井
﹡巫山神女（中國的夢神、維納斯，其文化內涵是多元的）
﹡西方興起人文主義地理學，提出三個概念
a 地方感
b 地方認同（地方文化要營造地方認同）
c 地方意象
現在中國很多地方都在“生產”自己的文化意象
小結︰
1. 特點
a 跨類（如西湖龍井包涵茶葉、詩、茶道等）
b 跨雅俗界限（如巫山神女從屈原、宋玉的詩詞到小說中的云雨之事）
c 跨人文、科技（如廣告、網遊、視頻都有中國文化的生成，又如《江南》、《故宮》、《絲綢之路》等文化記錄片是對前期“私人敘事”的反動，走向“宏大詩意”、“物詩意”如一堵牆、一雙鞋等）
d 跨國度（《無間道》是典型香港文化正邪相間，據說李安要拍“竹林七賢”）
2. 問題
a 文化赤字（引進多，輸出少；怎樣扭轉文化逆差；可見當前文化生產力弱）
b 文化失衡
一叫好，二叫座，現在往往叫座不叫好。如《英雄》收視過億，但在基本核心價值上失敗，歌頌暴君。張藝謀自己也後悔。又如《狼圖騰》歌頌弱肉強食的殘暴，認為西戎是秦民族的發願地，總之不符合中國文明的價值觀念。
c 文化惡搞
如《大話西游》、《大話紅樓》，大觀院裡要舉行比基尼大賽等，並堂而皇之賣給中學生。這些出版商的行為不具備正當性，是商業的策略。其實惡搞的精神自古有之，如禪學的苛祖罵佛，道家也有，明清笑話中更多，這是對主流的調侃。但今天的惡搞很讓人難堪，我們不應惡搞經典﹗
（由於時間限制，胡教授只講到這裡為止，還剩下四個話題沒講）
六 學術界去西方化思潮
七 講史的復甦
八 家族文化
九 知識份子的傳統
推薦書目︰《封建考論》（講封建觀念）
地點︰中國美術學院南山校區報告廳
題目︰關於近年來中國傳統文化的新鮮話題
主講︰胡曉明（華東師範大學中文系終身教授）
一 以“孔子學府”為代表的孔子文化熱
﹡政府行為，完全是一個漢語教學機構
﹡孔子的形象是一種“資源”
﹡“孔子教育獎”今天起由聯合國辦法
﹡孔子生病的故事（說明其安於教師的身份）
﹡孔子標準像
﹡孔子的生日（9月28日應擬訂為教室節）
﹡祭孔活動（孔子變成了巨大的文化符號“周遊列國”）
﹡讀經（政府和民間都關注，左派和右派知識份子都認同）
左派︰提出以“經典”作為大學教材的核心內容
右派︰所謂的權威分成傳統、政治、心悅誠服三種，這個世界不能沒有權威。對權威的崇拜，自由主義主張社會是要權威的（如海耶克所言），有權威就注重經典。
小結︰
1. 在於孔子符號的複雜性。它首先代表國家形象、精神價值，背後又有功利色彩，如孔子學院背後就有很大的商業利益因此受到社會重視。
2. 一方面有公共性價值,提倡這樣的文化能加強社會秩序;另一方面代表個人修養,很強的修身性即包括個人性，即複雜性、圓通性。
3. 具有西方意義上的超越與關懷，如“天道”，對“天”的關懷，又有超越性又有很強的世俗性。
二 非物質遺產的保護
﹡2004年中國首次加入聯合國該條約（成為“負責任的大國”）
﹡以法律形式保護昆劇等
對即將滅亡的文化保護是人類的本能，記憶比“歷史”這個詞更好，有更多的個人色彩，它是一個民族、國家的共同記憶。昆劇是高雅藝術同時又和；老百姓生活融為一起，因此“戲館”才受歡迎。
﹡文房四寶講申請保護
﹡河南安陽殷墟申報成功（對於文明起源，文化傳承古文字起了關鍵作用，它幾經輾轉至今仍活著）
三 百年科舉制
﹡中國文化從廢科舉後漸漸流失，它雖有諸多不是但傳承核心文化的價值，可見制度力量的巨大。
﹡科舉制除中國外日韓都有，韓在1994年百年科舉制度後有大型紀念活動，感謝科舉制度帶來的成功，選拔了大量能夠傳承文明文化的精英。
﹡作為文官的考試制度，可稱為“第五大發明”，是重大的文明制度。
四 中國夢
﹡夢即理解
﹡這是在美國夢（自由主義）、歐洲夢（尋求溝通、協調、合作的大一統理想）後提出的。
﹡中國夢是在歐洲夢的基礎上追求和諧
﹡中國學和漢學的比較（前者注重文化後者以文字為底），如堯宗頤被稱為當代碩果僅存的國學大師，雖然中國學被漢學家輕視但發展趨勢良好。
﹡和諧社會的理念
人與天地、社會、自然的和諧自古有之，我認為這一理念的提出是大事，標誌著胡、溫的領導理念從毛的思想中走出來。毛是以“鬥爭”為核心，而“和諧”的提出可以回應兩大問題︰一、貧富懸殊，二、國際環境。如“朝核”問題給中國造成的危險︰
a 七國開打，核軍備競賽的危險
b 環境的污染對東北的破壞
c 朝鮮發展微型核武很可能賣給周邊恐怖份子，它是一個很不穩定的國家
d 如果朝鮮政府崩潰引來難民潮，危害東北安全
e 朝鮮的目的是以軍事大國的姿態稱霸東亞（經濟、政治、軍事發展是走向稱霸的三個方向），我們以“柔性”外交面對這一問題。
小結︰
1 在政治上有重要意義（國內、國外）
2 從文明角度看東亞文明發展對世界文明發展的意義。新文明指新科技文明，它漸漸將人文文明打得落花流水。將傳統文明邊緣化的同時也引起對科技文明的憂患。東方文明的價值是心物平衡，而科技文明在發展的同時卻吞噬了人心使心物不平衡。
五 中國文化意象的生產和地方文化研究的興起
﹡中國文化意象指現成的有歷史源頭可尋再加創作，如西湖龍井
﹡巫山神女（中國的夢神、維納斯，其文化內涵是多元的）
﹡西方興起人文主義地理學，提出三個概念
a 地方感
b 地方認同（地方文化要營造地方認同）
c 地方意象
現在中國很多地方都在“生產”自己的文化意象
小結︰
1. 特點
a 跨類（如西湖龍井包涵茶葉、詩、茶道等）
b 跨雅俗界限（如巫山神女從屈原、宋玉的詩詞到小說中的云雨之事）
c 跨人文、科技（如廣告、網遊、視頻都有中國文化的生成，又如《江南》、《故宮》、《絲綢之路》等文化記錄片是對前期“私人敘事”的反動，走向“宏大詩意”、“物詩意”如一堵牆、一雙鞋等）
d 跨國度（《無間道》是典型香港文化正邪相間，據說李安要拍“竹林七賢”）
2. 問題
a 文化赤字（引進多，輸出少；怎樣扭轉文化逆差；可見當前文化生產力弱）
b 文化失衡
一叫好，二叫座，現在往往叫座不叫好。如《英雄》收視過億，但在基本核心價值上失敗，歌頌暴君。張藝謀自己也後悔。又如《狼圖騰》歌頌弱肉強食的殘暴，認為西戎是秦民族的發願地，總之不符合中國文明的價值觀念。
c 文化惡搞
如《大話西游》、《大話紅樓》，大觀院裡要舉行比基尼大賽等，並堂而皇之賣給中學生。這些出版商的行為不具備正當性，是商業的策略。其實惡搞的精神自古有之，如禪學的苛祖罵佛，道家也有，明清笑話中更多，這是對主流的調侃。但今天的惡搞很讓人難堪，我們不應惡搞經典﹗
（由於時間限制，胡教授只講到這裡為止，還剩下四個話題沒講）
六 學術界去西方化思潮
七 講史的復甦
八 家族文化
九 知識份子的傳統
推薦書目︰《封建考論》（講封建觀念）