《哈利波特》是近年風靡世界的小說，推出未幾就被拍成電影。其故事講述世界上存在著不少巫師，他們為了避開一般人的排斥，以及維持世界的秩序，在人們面前盡量隱藏自己的力量，並另外開闢自己的空間生活。巫師的空間的確存在於世界上，但只有藉著魔法才能進入。巫師們在這裡建立了管理組織、各種制度及建設，還有魔法學校。(佛教反對魔法或咒術等旁門左道，但對文學創作不必太認真。)

　　故事的主角哈利波特是一位著名巫師的兒子，他父母在與當年為禍世間的邪惡巫師佛地魔的戰鬥中喪生。哈利於小時後，被魔法學校主動接到學校上課，擁有一定天賦的哈利在那裡正式學習各種魔法，也認識了一班好朋友。不過，佛地魔雖然已被殺死，其邪惡靈魂卻未消失，他在多名統稱為「食死人」的黨羽(都是出賣靈魂給惡魔的巫師)幫助下，逐步恢復肉體。過程中，哈利幾次與他們鬥法，險象橫生，幸好他得到朋友和魔法學校校長鄧不利多教授的支援，最終都化險為夷。

　　在最近上演的第五集電影中，魔法部部長知道他即將復活後，大為不安，不願接受此事實，遂透過魔法界的報章《預言家日報》誣衊哈利和鄧不利多，令大部分人都相信佛地魔重臨純粹是他倆的謊言。同時，部長派遣心腹桃樂絲到魔法學校，擔任新的黑魔法防禦術(抵禦邪術的方法)教授，實際上她是受命來監視學校的。她擔心鄧不利多組織自己的勢力反抗魔法部，故她授課時沒教多少魔法，並藉著魔法部的權力，禁止學生集會，分化學生，限制其他教授的活動。

　　由於桃樂絲的課程不能幫助同學防備佛地魔，哈利在朋友力勸之下，暗中開班，教導相信佛地魔重臨的同學黑魔法防禦術。此事後來被桃樂絲發現，鄧不利多一力承擔，桃樂絲乘機開除他，自己當上校長。

　　另一邊廂，哈利和同伴為了調查佛地魔的陰謀，偷偷潛入魔法部，但原來這是佛地魔及食死人的圈套，雙方交戰起來，哈利身陷困境，多虧鄧不利多及時趕到解圍。接著，魔法部的人員也來了，(部長看見佛地魔，還目定口呆地說：「噢！他真的回來了！」)佛地魔寡不敵眾，先行撤退。由於佛地魔回來的消息已被證實，加上桃樂絲被查出在校期間濫權而停職，鄧不利多得以復任校長。連日來的風波乃暫告平息。

　　這一連串風波其實都是部長逃避現實而引起的。旁人看他這樣做很愚笨，但其實這情況在週遭比比皆是。當人沒辦法採用合理措施處理焦慮時，便會採用消極、單向、不理性的方法逃避現實，這些方法稱為「自我防衛機制」(ego-defense mechanism)。常見的自我防衛機制包括：

．否定作用──把已發生的不愉快事件當作沒發生過。電影中魔法部部長知道可怕的敵人出現，卻千方百計否認事實，正是一個好例子。

．壓抑作用──壓抑自己，不讓自己想起痛苦的經驗。例如電影中的魔法學校有一位石內卜教授，他小時後常被哈利的父親欺負，長大後他仍盡量避免回憶這段往事。當他與哈利進行訓練，不慎被哈利的咒語挑起回憶時，他馬上停止訓練，拂袖而去。

．合理化作用──巧妙地使用符合自己期望，或社會道德認可的角度來解釋現實。例如被公司開除後，自我安慰說早就不想幹。

．投射作用──把自己擁有但不能接受的觀念或特質強加諸他人，令自己不用承受這些觀念或特質帶來的焦慮與責任。例如自己好炫耀愛面子，卻動輒批評他人貪慕虛榮。

．反向作用──為了防止自己不接受的想法洩漏，誇張地採取與想法相反的行為。例如自卑的人以自大的行為，掩蓋內在的不安。

．轉移作用──把對具有威脅的事物的焦慮，轉向不具威脅的事物發洩出來。例如丈夫在公司受氣，回家責打妻兒洩憤；被老師處罰的學童不敢當面反抗老師，轉而塗鴉學校牆壁。

．幻想作用──想像與現實不同的情況，以彌補現實的不足，暫時降低焦慮，得到心理上的滿足。例如事業上屢遭挫折的人，幻想自己名成利就、春風得意的場面。

．情緒隔離──以迴避或冷漠的方式面對不如意的事，避免不好的感覺出現。例如痛失親人後若無其事。

．理性作用──以純理性的態度面對問題，避免情感陷入痛苦。例如醫生、護士經常保持著冷靜的態度，面對每天都發生的死亡個案。

．抵消作用──接受某種象徵性的懲罰，以抵消內心的不適或內咎。例如做了一件自己不能接受的錯事後，不斷責打自己，或下雨時跑到露天地方淋雨。

．過度補償──遇到某個問題時，付出過分的努力謀求解決問題；或在另一方面過度投入，以補償在這方面的不足。例如被嘲弱小的男子，每天發狂地鍛鍊身體，並服食藥物；失戀的人投放超乎常人的精神、時間在工作上。

．宣洩作用──以一反常態，甚至反社會的過量行為宣洩壓力。例如生活不愉快的人藉偷竊、傷人獲得快感。

．昇華作用──以合符社會道德的方式，表現個人不被社會認可的想法。例如藉藝術繪畫或文學創作表達自己的慾望。

．退化作用──退回挫折較少的生命早期階段，以孩子氣的幼稚行為應付問題，或藉引人注意或搏取同情來減低內心的不安。例如受到打擊的人，像小孩般在別人面前大哭大鬧。

．固著作用──為逃避挫折，以誇張的方式黏附自己信任的人。例如未能獲得同儕接受或融入社會的人，總是像小孩般依賴母親或配偶。

　　以上多種自我防衛機制，偶一為之，可以提高對自己的滿意度，無傷大雅，畢竟人生有很多問題是我們無法解決，也沒必要逐一解決的。然而，自我防衛機制都不是解決問題之法，於事無補，若濫用此機制，只會拖延處理問題的時間，可能令問題惡化。正如電影中的部長不接受佛地魔重臨的事實，誣衊哈利，派人監控魔法學校，導致該校大混亂，還令大部分人沒有為魔王再來作好準備，削弱了他們應付危機的能力。

　　再者，自我防衛機制都是扭曲的心理，若經常使用，將會形成不健康的習慣甚至不健全的人格。例如經常壓抑情緒其實不能消除情緒，只是令其暫時排除在意識之外，當情緒累積至一定程度時，便會爆發出來，令人做出失常的行為，對己對人造成傷害；過度採取合理化作用、投射作用，可能令自己習慣以偏頗的角度思考；沉迷幻想，可以使人脫離現實，甚至混淆想像與事實；使用情緒隔離或理性作用太多，會降低自己對他人及環境的敏感度，變得冷酷無情；不當的抵消作用、過度補償可能傷害自己，而發洩作用則傷害他人；採用退化作用、固著作用太甚，只會令自己更難融入社會。總之，過度的自我防衛機制會導致人格失調，同時令人錯失成長與改進的機會，解難能力每下愈況，為將來潛伏更大的隱憂。

　　正確面對問題的方法，是「調適」(adaptation) 與「因應」(coping)。前者是指當我們遇到問題時，首先調節、穩定自己的情緒，令自己不致被焦慮、壓力打倒，然後再冷靜地解決問題。怎樣調適呢？佛法指出世間本來就是苦空無常，不圓滿是正常現象，但問題始終都會過去；即使出現短暫的圓滿，終有一天(甚至突如其來)也會失壞。而真正的快樂是來自內心，外界的一切始終是身外物，只要不太執著，則外物不可能干擾內心的快樂。明乎此理，我們對外在的得失會看得開點，不會為自己製造太大壓力。

　　這時亦可輔以靜坐，端身正坐，靜心觀察自己的呼吸(可以加上「數息」──計算一呼一吸的次數)，或將注意力集中在某個物件或身體某個部位，藉此放鬆繃緊的身心，舒緩壓力反應。當冷靜下來後，思維逃避問題只會令情況更糟，鼓勵自己勇敢地面對問題。

　　接著就可以進入下一步「因應」。這是指應用自己或週遭的力量、資源，積極採取行動解決問題，去除壓力或焦慮的來源。面對問題、找出癥結、考慮方法、對症下藥，是佛法處理問題的精神。佛法的基本教義「四聖諦」，正是循著這樣的思路開展(苦諦示苦的現象，集諦示苦的原因，滅諦示樂的結果，道諦示樂的方法)。若問題較棘手，就要有下一番苦工的決心，甚至要學習新的知識和技能，否則永遠不會進步，問題仍有可能再發生。若事件真的難以擺平，則要尋求他人的協助。

　　若問題確實無法解決，切莫掉入自我防衛機制的陷阱，而應回到調適的步驟，利用前述對苦空無常、樂由心生的理解，超越患得患失的心情。一如《入菩薩行論》所言：「若事情可以解決，你沒需要擔心；若事情解決不了，你擔心也沒有用。」何況過分憂慮不僅無濟於事，更會削弱抵抗力，增加患上感冒、胃潰瘍、哮喘、高血壓、糖尿病等疾病的機會。何苦折磨自己的身心呢？

　　更進一步，《入菩薩行論》指出：困難、挫折令我們知道自己的不足，故能去除驕慢；明白世間不圓滿，故生起出離心，追求更高層次的精神境界；自己受挫的經驗，令我們對眾生的痛苦感同身受，有助發起慈悲心；今天的問題是昨天的惡業造成，因此能督促我們止惡行善。如是發掘問題的正面意義，能降低我們的不滿，並讓挫折化為成長的動力。當然，我們還要從中吸取教訓，避免同類問題再次出現，或於其再次出現時堪能更妥善地處理。我們須要不斷重複思維以上義理，自我灌輸正面觀念，才能扭轉自己因長期串習煩惱而產生的負面思想。

　　歸根究底，佛陀說因為人太執著「我」和「我的」，衍生出過度的慾望、愛恨、喜惡、得失，才會有煩惱和焦慮。以前有學生問一位英國著名解剖學家如何面對焦慮，專家答：「為別人做點事！」學生大惑不解，專家解釋道：「心中不能同時容納兩種對立的思想，若內心充滿無私利他之念，由自我出發的焦慮便會被排拒於心外。」這與佛法的觀點不謀而合。培養慈悲心，並實際地幫助別人，不僅可體驗到一種與私慾無關的快樂，還可以提高自我形象，增加人生的滿意度和意義感，提供一個健康的心理狀態讓我們克服問題。

　　採用消極的自我防衛，好比駝鳥遇到危險時把頭塞進地洞內，但身體還曝露於危機之中。所謂「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」若能鼓起勇氣，離開駝鳥洞面對現實，對我們在世間的人格發展，乃至出世間的精神鍛鍊都有裨益。



☆ 本文發表於《菩提月刊》259期