《唐宋詩中的禪趣》

（一）唐宋詩中禪趣問題的形成--唐宋詩是我國詩中的菁英，唐宋詩中有禪趣，論詩者人人所習知常言，而禪趣的構成，則多模糊捕風捉影之談，且無合理的解釋。

蘇東坡和子由澠池懷舊︰
　　人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。
　　泥土偶然留指爪，鴻飛那複計東西。
　　老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。
　　往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶。

（二）禪與詩的合流--唐朝是禪的黃金時代，也是詩的黃金時代，禪乃宗教，詩系文學，各有域宇，然終至相別相異之外，而同流並趨，如水乳交融。

（三）唐宋禪趣詩的構成--禪趣詩的拈論，頗感礙難，因為詩中無禪語而有禪趣，寓禪理而無跡象，往往可直感而不可詮說，且見仁見智，難有定規，謹分三類。

1、天趣與禪趣詩︰

洞山開悟詩︰ 
　　切忌從他覓，迢迢與我疏。
　　我今獨自往，處處得逢渠。
　　渠今正是我，我今不是渠。
　　應須憑麼會，方得契如如。

張說湖山寺詩︰ 
　　空山寂歷道心生，虛谷迢遙野鳥聲。
　　禪室從來塵外賞，香台豈是世中情。
　　雲間東嶺千尋出，樹裡南湖一片明。
　　若使巢由知此意，不將蘿薛易簪纓。

李翱贈藥山惟儼詩︰
　　練得身形似鶴形，千株松下兩函經。
　　我來問道無餘說，雲在青霄水在瓶。
　　選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。
　　有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。

王維鳥鳴澗︰ 
　　人閑桂花落，夜靜春山空。
　　月出驚山鳥，時鳴春澗中。

王維辛夷塢︰ 
　　木末芙蓉花，山中發紅萼。
　　澗戶寂無人，紛紛開且落。

元微之幽棲︰ 
　　野人自愛幽棲所，近對長松遠是山。
　　盡日望雲心不系，有時看月夜方閑。
　　壺中天地乾坤外，夢裡身名旦暮間。
　　遼海若思千歲鶴，且留城市會飛還。

王安石獨臥有懷 ︰
　　午鳩鳴春陰，獨臥林壑靜。
　　微雲過一雨，淅瀝生晚聽。
　　紅綠紛在眼，流芳與時競。
　　有懷無與言，佇立種山螟。

戴丙幽棲 ︰
　　幽棲頗喜隔囂喧，無客柴門盡日關。
　　汲水灌花私雨露，臨池疊石幻溪山。
　　四時有景常能好，一世無人放得閑。
　　清坐小亭觀眾妙，數聲黃鳥綠蔭間。

2、奇趣與禪趣詩︰

六祖示法詩 ︰
　　菩提本無樹，明鏡亦非台。
　　本來無一物，何處惹塵埃。

曹山本寂示法詩 ︰ 
　　焰裡寒冰結，楊花九月飛。
　　泥牛吼水面，木馬逐風嘶。

杜甫詩︰ 
　　水流心不意，雲在意俱遲。

宋人詩︰
　　長說滿庭花色好，一枝紅是一枝空。

王維雜詩︰ 
　　君自故鄉來，應知故鄉事。
　　來日綺窗前，寒梅著花未？

金昌緒春怨︰ 
　　打起黃鶯兒，莫教枝上啼。
　　啼時驚外家夢，不得到遼西。

3、理趣與禪趣詩︰

仰山慧寂︰
　　滔滔不持戒，兀兀不坐禪。
　　釅茶三兩碗，意在  頭邊。

曹山本寂五相頌之一︰
　　白衣須拜相，此事不為奇。
　　積代簪纓者，休言落魄時。

韜光禪師謝白樂天招詩︰
　　山僧野性好林泉，每向嚴阿倚石眼。
　　不解栽松陪玉勤，惟能引水種金蓮。
　　白雲乍可來青嶂，明月難教下碧天。
　　城市不能飛錫去，恐妨鶯囀翠樓前。

鶴林玉露載某尼悟道詩︰
　　盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
　　歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

昭覺克勤悟道詩︰
　　金鴨香消綿鏽幃，笙歌叢裡醉扶歸。
　　少年一段風流事，只許佳人獨自知。

杜甫寓禪詩︰ 
　　牛頭見鶴林，梯逕繞幽林。
　　春色浮山外，天河宿殿陰。
　　傳燈無白日，布地有黃金。
　　休作狂歡老，回看不住心。

路洵美夜坐︰
　　簾卷竹軒清，四鄰無語聲。
　　漏從吟裡轉，月自坐來明。
　　草木露花濕，衣裳寒氣生。
　　難逢知鑒者，空悅此時情。

范成大睡起︰
　　憨憨與世共兒嬉，兀兀從人笑我癡。
　　閑時事忙睛曬藥，靜中機動夜爭棋。
　　熟睡覺來何所事，氈根香軟飯流匙。

李石雪詩︰ 
　　大地纖毫色色空，寥天望極一鴻濠。
　　夜凝冷浸梅魂月，朝拂朝回縞帶風。
　　身世密移塵境處，乾坤收入玉壺中。
　　虛堂瑞草瓊林合，壓盡蓬萊第一峰。

呂本中睡詩︰ 
　　終日題詩詩不成，融融午睡夢頻驚。
　　覺來心緒都無事，牆外啼鶯一兩聲。

朱熹尋春詩︰
　　川原紅綠一時新，暮雨朝晴更可人。
　　書冊埋頭何日了，不知拋卻去尋春。

天趣詩寓禪無跡，「超以象外，得其寰中」，可作多方面的會心和求解；奇趣詩以反常合道為趨，其法式來自禪人，詩人以之作詩，部分與禪理有關，其無關者，亦頗具禪之意境；理趣詩或直說禪理，或立題見意，或逕下禪語，頗可尋察；唐宋詩人的詩，其禪趣的構成，類別大致如此。

太虛法師說過︰「中國佛教的特質在禪。」似乎也可以套用其語說︰「唐宋詩的特質在禪趣。」禪使唐宋的詩，除了體裁、作法等不同於六朝以前的詩之外，在內容、意境上更饒別趣別調，禪也為詩家添花錦了，不只是切玉刀而已。