客塵（梵文：आगन्तुक，āgantuka），音譯為阿犍多，佛教術語，為煩惱的一種，又稱客塵煩惱（梵文：āgantuka-kleśa）。在心性本淨學說中，煩惱被視為是外來的，掩蓋了清淨本性，因此稱為客塵。

在梵文中，āgantuka是個形容詞，字面上有偶然的，迷失的，由外進入等的意思，引伸有作客的意思。

心性本淨學說中，將心分為本性（prakṛti），與客性（āgantukatva）兩個面向，心的本性清淨，但是受到帶有染汙的客性影響，而有煩惱。在《增一阿含經》中，記載釋迦牟尼曾有心性本淨，被客塵染汙的教法。因此大眾部與分別說部，皆主張心性本淨。

自在（梵文：ईश्वर），音譯伊濕伐羅，佛典用語。又作無礙、縱任，即自由自在，隨心所欲，做任何事均無障礙。此為諸佛及上位菩薩所具之功德，故佛亦稱自在人。

所具之自在力有下列不同種類:

1.菩薩所有的兩種自在:

觀境自在

作用自在

2.第八不動地以上菩薩所具有的四種自在:

無分別自在

刹土自在(亦作淨土自在)

智自在(第九善慧地)

業自在(第十法雲地)

另說戒自在、神通自在、智自在、慧自在

3.五種自在:

壽命自在

生自在

業自在

覺觀自在

眾具果報自在

4.如來法身具足八自在:

能示現一身為多身

示現一塵身而充滿大千世界

大身輕舉遠到

於一土而化現無數不同之身

眼耳鼻舌身之功用互通

得一切法而如無法想

說一偈義而經無量劫

身遍諸處而猶如虛空

5.行六波羅蜜可成就十種自在:

命自在

心自在

財自在

業自在

生自在

願自在

信解自在

如意自在

智自在

法自在

在十種自在中各自在又分十種自在，遂成百種自在。

輕安（巴利文：passaddhi，梵文：prasrabhi），又稱輕安樂、猗覺支、除覺支，佛教術語，為七覺支之一，指將要進入禪定之前身心都得到安樂的狀態。也是大善地法之一。

輕安，指身心的粗重部分被止息，排除了進入三昧的障礙，又被分為身輕安與心輕安兩部分。修行九住心，進入禪定狀況時，會在頭頂先發生重觸的覺受，但是身心都會非常舒適，此時就是進入輕安的狀態。這又被稱為未到地定，是最初階的禪定狀態。

輕安都是先由心輕安，接下來進入身輕安，感覺到身體的每個部分都非常舒適快樂，內心大為震動，通常被形容為“身心踴躍”。接下來就進入微妙的輕安樂，這就是進入了禪定（三摩地）。

輕安會有三種狀態

明顯：心極明淨，可以觀察到很細微的變化。

無分別：心境平靜，無變化，沒有波動起伏。

妙輕安樂：身心極放鬆，無法形容的快樂，但是你又不會染著沈溺在其中，無法控制自己。