對話四:與時俱進的人間佛教+學誠法師的僧侶足跡
王魯湘:剛才說到太虛大師提倡人生佛教,佛教在人間。有時候和一些朋友聊起幾大宗教對人類的影響,包括對社會發展的影響,我們突出地感覺到:伊斯蘭教固不必說,它是政教合一的,直接介入到國家的法律、道德、家庭等各個方面,是全面的,全民皆教;基督教,應該是一種在人間的宗教,他們把教堂、社區緊緊同社會發展結合在一起,教會人員直接參與到社區的社會穩定、社區人們心理建設方面,而且去教堂參加宗教活動,成為了人們生活中自自然然的一個組成部分。相比起來,中國的佛教和道教,倒是有一點遠離人間。過去說:不食人間煙火。
學誠法師:所以有人說,最繁華的地帶,都是天主教、基督教建教堂;環境最優美的名山大川,都是佛教道教蓋寺院,蓋宮觀。
王魯湘:也就是佛教好像是在有意識地選擇一種超凡脫俗的宗教修為方式。那麼,我們能不能在新世紀的中國佛教發展過程中,借鑒一些天主教、基督教的做法,使佛教能夠和人間社會結合得更緊密一點。
學誠法師:前兩年,我接待了美國國際宗教自由委員會代表團。我問他們說:你們美國說宗教信仰自由,講人權,講平等,可是你們總統就職的時候為什麼要手按《聖經》?他們說我們總統信基督教。我說如果一個佛教徒當總統,可以按佛經嗎?這種可能性存在不存在?他們不說話了。這說明一個什麼問題?說明西方文化的核心就是基督教,基督教文明的影響,在家庭、學校、社會方方面面都很深入。也就是說,如果沒有了基督教文明,也就沒有了西方文化。
佛教、道教雖然是中國文化重要的組成部分,但是中國文化博大精深,典籍浩如煙海,並且中華民族善於兼收並融,也就是說各種不同的文化,各個不同民族的文化,都能夠融合到一起。基督教文化就不是這樣。我常常聽說有些比較偏激的基督教徒,看到宗教雜誌上有佛像,都把它撕掉。
王魯湘:剛才我們說到人間佛教,其實認真想一想,沒有一個統一的人間佛教,我們發現其實有各種各樣的人間佛教。今天中午吃飯的時候,您跟我說到,其實咱們中國至少有三種佛教:
一種是帝王的佛教,就是權力階層、統治者的佛教;
還有一種是士大夫的佛教,也就是知識份子的佛教;
第三種是社會普通大眾的佛教。這三種佛教,他們的所求所修,好像都不一樣。
學誠法師:你看這個社會,中國跟美國不一樣,中國跟日本也不一樣,北京跟上海不一樣;南方跟北方不一樣,東部跟西部也不一樣,社會本身就有差異性。此外,同一個地區不同時期也有不同的人、不同的層次、不同的社會結構。佛教信仰的隊伍也是一樣,信眾的文化知識、年齡、對宗教的需求以及他們的問題也是不一樣的。那麼人間佛教如何來詮釋?佛教的慈悲、智慧、緣起、中道,這些思想,在任何一個時代,任何一個社會,都是永恆的主題。不管在什麼社會,我們都要貫穿佛教的這些思想和精神,當然它的形式可以變化。
學誠法師的僧侶足跡
時至2012壬辰年
學誠法師,現任全國政協常委、中國佛教協會駐會副會長,第十一屆中華全國青年聯合會副主席、福建莆田廣化寺方丈、陝西扶風法門寺方丈、北京龍泉寺方丈。2007年被泰國朱拉隆功佛教大學授予教育行政學
晨五時許,霧氣彌漫,行人鮮見,記者乘車一路行至北京西山鳳凰嶺下龍泉寺外。走進千年古刹,開始三天體驗。俯身近觀,祈福許願的彩色卡片掛在石徑兩側的綠竹枝葉上,形狀各異,隨風輕輕搖曳。極目遠眺,通紅的朝霞,冉冉升起,相伴而行。踏過北京現存最早的獨孔金龍古橋,只見蒼松古柏傲然挺立,紫色牽牛花和粉色無名小花相映綻放,默默見證寺宇變遷,風雨滄桑。
依山而建的龍泉寺,據稱是京城龍脈延伸。不知是否真有上蒼保佑,寺院複建之後一直不斷地巍然拓展——向上、向外,向薄薄藍天,向芸芸眾生。禪意浸潤這裏的青磚灰瓦,龍泉寺新建築屋頂的瓦片大多是陳年舊貨。選擇它們,是因為裏面有歷史。寺內不少僧人有過滌瓦洗片的經歷,學誠法師也不例外。清水漫過,人與物間,仿佛同歷史進行穿越時空的對話。
誠心向善 榮膺最年輕名寺方丈。
學誠法師,俗名傅瑞林,1966年出生于福建仙遊的佛教世家。祖母學佛多年後出家,母親是一位虔誠的佛教徒。兄弟三人,他是老大。小學下課後,他開始學做飯、洗衣、挑水,主動替父母分擔家務。大人上山砍柴,他利用週末時間步行十幾裏崎嶇險路,挑起高出自己頭頂的垛捆小心翼翼地走下山,瘦弱的身影在黛峰綠樹間時隱時現。在祖母和母親兩代人潛移默化地影響下,從10歲起,傅瑞林自發茹素。12歲那年,他開始誦讀佛經,使他年幼心靈深感震撼的,是玄奘大師“寧可西行一步死,絕不東回半步生”,身先士卒精進求法,廣播佛教文化的傳世精神。
1982年農曆二月初八,16歲的傅瑞林在福建莆田廣化寺出家。山泉鳴澗,清悅寧靜,綠蔓牽衣,禪意深悠。整一年後,他在剃度恩師定海長老主持下,經莊嚴儀式落發為僧,法號學誠,並依止近代二位高僧——印光大師、弘一大師的弟子圓拙老法師修學佛法。
初入寺廟,新鮮與親切感並存,學誠法師勤奮自覺,腳踏實地。時任中國佛教協會副會長及諮議委員會主席的圓拙老法師,格外器重這位氣宇不凡的年輕人,對他精心栽培、嚴格要求,規定誦記《沙彌律儀》、《論語》等多部經論典籍,背不過不得用餐。律于行,志於學。學誠法師極為用心地研習,積澱日益深厚。閒暇時,他還負責打掃衛生和守夜工作,做事持重,一絲不苟。老法師慧眼識珠,看到學誠法師的聰慧與扎實,更加注重對他的品德培養。有一次,學誠在齋堂拖地,不想老法師突然前往檢查,精益求精,當面批評不夠乾淨,為的是看他心性是否穩健,能否承受無端責難。學誠法師不急不躁,謙遜納諫,立刻重拖數遍,不忽略每一處細微,令老法師深感滿意。
經過苦修,學誠法師以總分第一名的優異成績進入福建佛學院預科班就讀。1984年,18歲的他又考入在北京的中國佛學院本科班。一路學習修行,他格外珍惜寶貴時光。然而,人生似波浪起伏,不可能總順暢無礙。遇困惑時,他寄信與老法師談心,覺得“在學院,大家不願學修,渾渾噩噩過日子,自己感到傷心並想回廣化寺”。不久,老法師的叮囑即從時空另端親切鄭重傳來:“不管別人,你當虛心學習……”見字如面。學誠法師體會恩師點化,慢慢開悟,懂得在青年起步時期,如果尚不能排除外界干擾,那日後又何以言修行傳法、為蒼生謀福?從此,嘈雜之聲再也未能影響到他。讀書期間,他刻苦研讀經、律、論三藏經典,以非凡毅力,曆三年時光持誦《大悲咒》10萬遍。
學誠法師與其恩師圓拙老和尚
學誠法師在不斷完善自身的同時,引起時任中國佛教協會會長趙朴初的關注。趙樸老認定他是心向善、肯用功、能執事的好苗子,對他愛護有加。1988年,學誠法師考上研究生,並在四川成都文殊院寬霖法師座下求受三壇大戒。同年,廣化寺方丈毅然法師退居,在趙樸老關懷下,經毅然法師舉薦和全體執事贊同,決定推薦年僅23歲的學誠法師,為新任廣化寺方丈。同年
學誠法師紹繼著弘一大師、圓拙老法師法脈傳承,在廣化寺領眾修學,如法如律恢復佛教傳統,多年堅持“不賣門票、不設商業網點、不趕經懺”的“三不”原則,將寺院職能真正落實到教化眾生、和諧社會上去。廣化寺由此被趙朴初會長譽為全國三大模範叢林之一。
1991年,學誠法師獲中國佛學院碩士學位。1993年,27歲的他被選為中國佛教協會副秘書長。無論在京期間,還是出訪國內外時,他謙虛地為年長法師服務,從中觀察他們怎樣為人處世,增益自己曆境練心、方便度生的能力。學誠法師的向佛之心與高風懿行,得到趙樸老題詩讚賞:“律己其志剛,接物其氣柔;學修不出門,聲教及遐陬;如何辦道場,儻於此間求。”
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附錄--恭奉佛指舍利的法門寺--巡禮
入駐龍泉 再造京城佛門盛象
燕然對古刹,代郡隱城樓。
地址選好僧團相繼入住,問題與困難迎面而至。白手起家,一花一樹均須學誠法師操心過問。除此前僅存的十餘間古樸木架建築外,水、電、暖等一系列基礎設施均不完善,食宿條件更顯簡單。寺院用水取自山麓地表徑流,入冬時節舊輸水管凝凍,僧眾只能到其他地方抬水。為解決用水緊張的首要問題,學誠法師帶領僧俗弟子遠足登至山澗源頭水壩處,清挖淤泥積沙,擴大水庫容量。建北配樓挖地基時,施工難度非常大,他硬是在工地守了一夜,為再造佛門傾心盡力。重建龍泉寺艱辛不言而喻,但學誠法師不覺苦、不推辭,深知龍泉寺的恢復與開放對國家、社會、佛教、眾生,都將產生獨特意義與深遠影響。經過一番辛勤努力,改擴建工程後的龍泉寺煥然一新,兼收古代建築的傳統風格,充滿時代氣息和學修便利。佛堂、講堂寬敞明亮,現代化設備齊全,學習教室安靜雅致,圖書館典藏豐富。當新貌逐一呈現在眼前時,體現出學誠法師一向注重的人文修行理念。
從入駐龍泉寺開始,學誠法師就十分重視僧團建設。他沉思于新時代、新時空因緣下,如何組建僧團、完成人才培養這一佛教界當前首要任務?在他的嚴格把關下,龍泉寺新型僧團從無到有、從小到大,著重選拔在信心、道心和組織觀念等方面的優秀者。談及此,他語調輕柔:“人能弘道。唯有培養‘志、道、德、才、學’兼備的優良僧眾,才能建立清淨、和合、增上的正法僧團,產生具備大願力、大慈悲、大智慧、大行為的高僧大德。”
話語回蕩耳畔,記者的腳步隨學誠法師引領輕穩向前。整個龍泉寺幾乎是通體建築,不論怎樣在廊下穿來踱去,頭頂是同一方屋簷,仿佛身處壇城,又或讓人在現實中體味輪回之道。為使採訪更加深入,止語行堂,打板起床,記者跟佛教信眾一起在淩晨四時半的黎明前黯中上早課。見行堂,是龍泉寺最高建築,依地勢建於熬獄溝北岸,是寺內僧人最重要的修行場所。樓頂禪堂清靜素雅,景觀極佳,外有供經行散步的露臺,能沐山風晨露,可睹明月星辰。山路沒有燈光,腳步聲紛雜而過。天色在一小時早課的念誦聲中泛白、染青、漸藍、透亮,伴隨鐘、鼓、磬、木魚與梵音,新的一天徐徐開啟。披袈裟的學誠法師雙手合于胸前,神態平靜自如,領讀經文流暢且極富韻律,宛如潺潺溪水清亮亮地流淌出來,叮噹作響。
佛教徒有出家在家之分,在家眾稱為居士。雖距離市區較遠,但來龍泉寺皈依的居士很多,著褐色海青,一例粗布。寺內各部門運營大多依靠他們維持。學誠法師很重視居士的作用:“大家來做些善事,發心參與很好。居士是力量巨大的社會群體,缺少居士基礎,出家人做事難以成功。更重要的是,社會民眾對於佛教的認識,往往取決於對身
在學誠法師看來,為眾生的無我發心,不是口號滔滔的空洞虛無,而是持續付出的實際行動。為此,他帶領龍泉寺每年舉辦十餘場大型法會,累計上萬人參與。2006年
初五那天,學誠法師在寒風凜冽的露天會場,為200多位信眾傳授皈依,指導人們回歸心靈祥和。6年來,龍泉寺法務盛況不斷,清明祭祖、重陽敬老暖心等法會辦得豐富多彩。從2009年起,他對法會類型作出調整,從結緣轉為教育。為鼓勵大家相容並舉,龍泉寺成立“龍泉講堂”,邀國內外專家學者進行文化學術交流。為信眾瞭解社會、服務社會打開一扇窗,深受好評。
弘法利生、造福社會是寺院的第一責任。在學誠法師的帶領下,龍泉寺2006年成立北京市仁愛慈善基金會,將慈悲濟世情懷傳遞給社會大眾。從2008年起,基金會在北京市區開設三家仁愛心棧,三年多來共計奉粥50多萬杯,每年惠及30多萬人次。在2008年的南方冰雪災害和汶川地震中,基金會共籌集投入1600多萬元用於賑災。2010年在玉樹地震中,籌集投入200多萬元,為玉樹第三完小建設了災區最大的
身教先行 詮釋信仰與人生
“佛”在梵語中譯為“佛陀”,即“覺者”,是理智、情感和能力達到圓滿境地的人。佛教認為消除人類痛苦需依靠“戒、定、慧”——規範行為、專注內心、開啟智慧,明是非善惡,勿妄念紛飛。然而,在繁雜躁動、重利輕義的環境中,維持個人純淨平和,保持民眾豁達寬厚,並不簡單。作為佛教修行場所,寺廟首先受到挑戰。國內不少名寺古刹都與風景區交融,成為當地重要的旅遊項目。設景點,收門票,搞活動,過度的利益交匯難免給佛家清淨修為的特質帶來衝擊。針對寺院自身功能被異化的突出問題,學誠法師在感到憂慮的同時,亦十分警惕:“寺院要更多發揮宗教作用,淨化人間,促進和諧。但現在它卻常與旅遊、經濟、接待等緊密結合,自身宗教功能和空間受到衝擊。如果宗教的世俗成分增多,神聖性消解,特殊性失去,那宗教對社會的價值、對大眾的吸引力也就不復存在。”
拒絕商業化運作,是學誠法師和龍泉寺自覺堅持的原則。“出家人自古不做生意,如果經不住金銀財寶誘惑,佛法也不可能傳承千年至今。”基於這樣的認識,他從自己住持的三座寺廟入手,將寺廟與當地旅遊脫鉤,寺廟不收門票,提供香火,經書供大眾免費取用。
在當代社會,寺廟自身的異化現象只是佛教傳承過程中面臨問題的外在體現。學誠法師指出,隨著物質生活水準的提高,人們危機感強烈、焦慮重重,開始尋求精神寄託。如何引導民眾獲得信仰支撐,已成為當今刻不容緩的任務。多年來,他堅持通過自身行為詮釋信仰與人生追求。在他住持的寺院中,每年
即使這樣,翌日清晨他聞板即起,靜坐思維,皈依發心,規劃整天安排。早年,每逢寒暑假,他都要閉關專修;現事務繁碩,但仍然設法擠時修學或短期閉關。學誠法師廣閱經籍,即便出國時亦佛書相隨,遇有空閒即開卷閱讀。他筆耕不輟,憑十餘年累積著百萬字論文,引教內外人士凝眸參讀,靜思體察。之所以這樣努力,他曾對弟子教誡:“能有今日,來之不易,不可絲毫懈怠。一天有價值,比一生空過有意義。要學修一體,內充外顯。惟有自身備足功德,才可弘法利眾生。”如是精進,仿似言之策勵,行之提示:把握當下,慎勿放逸。
龍泉寺有自給自足耕種的果園菜地,時常見到他帶領僧人出坡勞動,除在寺內工地搬運建材外,還要撿柴、種地,自悟其“苦”。一次因身體欠佳,醫囑休養,但他認為“養成懈怠懶惰習氣,以後不好改”。用齋時人相問:“師父您是南方人,吃饅頭習慣嗎?”他笑答:“做什麼吃什麼,入鄉隨俗嘛。”他衣著樸素大方,一次侍者發現袈裟破舊,準備為他請件新的,學誠法師獲悉後認真地說:“不需要。從當方丈至今,這件袈裟跟隨整整15年,補好可以繼續穿。”
身教先行,言教相隨。他認為,如果一個社會對物質過度迷戀,將忽略對人文精神的培育和超越價值的肯定,導致在一定程度上人們精神價值迷失,社會責任感缺乏,群體道德淪喪,產生諸多個人與社會的不和諧。“信仰的失落使個人無法達到終極關懷,沉陷於各種欲望之中。社會與人倫關係,都只是達到個人利益的工具和手段。人若只顧小我,生命就會非常局限。只有當虔誠、恭敬、包容和慈悲心不斷增長時,心靈與生活的品質才能得到提升,人生趨向美好。而為尋求信仰,樹立社會責任感,重拾群體道德所做的努力,必須從青年人做起。”
每當在合適場合,學誠法師跟青年人交流時,常以自身經歷和所思所悟與其分享,共同討論人生價值之所在,不止講佛教倫理,更講社會道德。他指出,在新世紀,民眾物質生活提高,精神文明建設必將越來越受到重視。一種文化、價值觀要得到其他文明、民族和民眾的認同、理解與欣賞,就必須具有超越一己私利的視野。縱觀人類歷史長河中諸多思想文化,若能順應或引領時代潮流,在保持宗旨不變的基礎上隨順時代緣起,方能得以恒久傳承發展。
博客網站 向世界弘揚中華文化
經過多年觀察、思考,身為全國政協常委的學誠法師,盡心致力於中華文化建設與推廣,通過多種管道和形式向世界傳播,倡議搭建弘揚中華文化的全新平臺。
濃郁的中華文化氣息,是龍泉寺的靈魂所在。為將中華文化中的優秀部分,和佛教的智慧、慈悲、平等、圓融精神更好地傳播,學誠法師在堅守傳統宗教儀軌的同時,通過互聯網等現代化手段弘法,為推動中華文化走向世界盡心竭力。為此,
談起開博客的初衷,學誠法師微笑著表示:“如果從個人修行來看,打坐參禪念經無須接觸網絡,但現今人們經常使用電腦,信徒不可能天天到寺廟聽講座。因此,從弘法角度而言,網路就非常重要。剛開始時並沒想到博客有這麼大影響力。開設起因源自一次與新浪網負責人的聊天交流。當時博客是新鮮事物,自己剛涉及不知深淺,後來越發覺得網路能夠將佛教與社會連成一片,縮短距離,很有意思。佛教的弘法形式應該適應社會發展,讓大家喜聞樂見。出家人不是生活在古代的人,要有勇氣接受新事物。”
作為佛教現代化和向世界傳播中華文化的推動者,學誠法師特別強調:“佛教發展與國家命脈息息相關。網路世界是大勢所趨,通過博客、網站、微博把佛教同社會連成一片,向世界展示中華文化,將自己生命中走過的歷程,以及團體所發生的一切,最忠實地記錄下來,目的是留給後人,讓後人知道前人做了什麼、說了什麼,怎樣生活與學修。這是我們的歷史責任,對後人有啟迪借鑒作用。”
龍泉噴吐甘露水,綠染青山飛鳥旋。佛教于西元前6世紀起源印度。教主釋迦牟尼曾貴為迦毗羅衛國王子,一生放下榮耀、地位、世間五欲,去尋求真理,為眾生離苦得樂,歷經艱辛修行。西元元年前後佛教傳入中國,不斷與中土社會碰撞相融,成為中華文化的重要組成部分。從漢明帝夜夢頭頂光明、赫奕如月之金人,到兩天竺高僧入東土白馬馱經,中國寺院始創。幾千年時光漫漫,數萬里荊棘叢生,信仰之路由多少腳印疊映前驅?鳩摩羅什自西向東,玄奘由東往西,不屈翻越之文化壯舉,九死一生,歷史永銘。前行,後退,駐足。作此岸過客,看彼岸紅塵。宗教,不只是跪拜、燒香、供花果、吃素齋表相,而是致力於做人心灰暗時的那一盞長久明燈。
歷史上許多大德高僧之所以受人尊敬,在於他們不慕奢華、無欲則剛、不屈不撓、返璞歸真,具有直抵人心的德行美、內在美,如空谷幽蘭,自然高尚。在學誠法師心中,緣念眾生多艱,便忘自身之苦。他常言,有失敗的勇氣,才有成功的希望;有辛勤的耕耘,才有豐實的收穫。那悅色和顏,明麗、清涼、歡樂,似流雲展湧般從容。“猶如蓮華不著水,亦如日月不住空。”有人問這境界如何修成?“無我無畏,無私無憂。來得無名,去得無名。獨樂樂,不如眾樂樂。若內心貪欲不除,外表裝出苦行樣子,不足取法。”至善至學,至真至誠。學誠法師的平和淡泊躍然耳際。
附--學誠法師博客網站(簡體文)
http://blog.sina.com.cn/xuecheng
“龍泉之聲”傳統文化網站