世間絕美的鄉野風情

美，是種哲學的概念，略指因某一事物引起人們愉悅情感的一種屬性。美是具體事物的組成部分，美不能夠離開具體事物單獨存在。

漢字的「美」字，是由「羊」和「大」組成，由此而延伸出其它美的含義。在甲骨文中，美寫作戴羽毛頭飾的婦女，與「每」同源，都表示漂亮、好看的意思。

《莊子·齊物論》：「毛嬙麗姬，人謂美也；魚見之深入，鳥見之高飛。」

伏爾泰有一段話說道：「何謂美？詢之雄蛤蟆，必答曰『雌蛤蟆是也』。」

《道德經》說：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」

專門用來研究美的學科是美學，美是具體事物的組成部分，是具體環境、現象、事情、行為、物體對人類的生存發展具有的特殊性能、正面意義和正價值，是人們在密切接觸具體事物，受其刺激和影響產生了愉悅和滿足的美好感覺後，從具體事物中分解和抽取出來的有別於醜的相對抽象事物或元實體。

德國哲學家叔本華是個涉獵廣泛的美學家，他對音樂、繪畫、詩歌和歌劇等等都有研究。他把藝術看作是解除人類存在的痛苦一個可能途徑。在《作為意志和表象的世界》第三部分，他對柏拉圖表示了敬意，在這裡他討論了藝術以及藝術的積極意義。他認為藝術是獨立於充足理由律之外的表象，所以它能擺脫意志無處不在的訴求。而這種藝術的表象和柏拉圖的理念論有相似之處。

柏拉圖的理念論是為了解釋這樣一個問題：我們遇到的各種事物中，有些事物與另一些如此相似，如果不是因為它們的個體性就幾乎分辨不了。於是就有了共相和殊相的問題，在柏拉圖看來，只有理念是永恆的，而經驗世界是處在不斷變化中的。叔本華意識到柏拉圖的理念論和康德的物自體有異曲同工之妙，康德認為知識只是在認識表象而不是自在之物，柏拉圖認為我們認識的經驗世界不是真正的認識對象，只有理念才有意義。

叔本華借鑒了他們兩者的思想。康德的物自體不能被完全認識但能被直接認識。意志作為自在之物，不從屬於時間、空間和因果律，因此不是個體化地被認識。柏拉圖的理念則可以在作為意志的客體化在客體化的對象中被找到。所以一切藝術就是對理念的直接把握，是理念的一個具體顯示。這種把握和顯示同樣具有一種絕對的普遍性和超時間或空間的本質，所以它就具有這樣一種能量，能將人類從永不休止的欲求中解脫出來。於是美也就具有了極高的價值。藝術家作為天才，可以把握殊相中的共相，通過理念把現象和意志相分離，這種能力的價值是不言而喻的。

叔本華認為藝術品具有一種超時間的本質，而音樂同時具備超時間和超空間的本質，所以音樂不只是對理念的複製，它還更接近意志其本身，所以它也就具有一種更高的價值。對叔本華來說，音樂和表象世界幾乎是並列的存在。但這種美都只能使人們從意志那裡得到暫時的解脫，因為這種對於美的訴求只能使人陷入意志其本身的陷阱中去，所以它仍然具有一定的局限性。

王國維是中國浙江嘉興海寧人，與梁啟超、陳寅恪和趙元任號稱清華國學研究院的「四大導師」。中國新學術的開拓者，連接中西美學的大家，在文學、美學、史學、哲學、金石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著。王國維在《人間詞話》裡有段文：

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界－－

『昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路』，此第一境也。

『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴』，此第二境也。

『眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處』，此第三境也。

此等語皆非大詞人不能道也，這是在美學感性上的極大認知，也是理性上另一層面的深意。

                                                 天地丹青抹   飄落詩墨幽

                                       瀟湘夜雨愁   山河風雨透

                                                 *幻羽*捻題