臨濟義玄禪師【三玄三要】法義為何？

三玄三要為臨濟義玄禪師接引學人之方法。臨濟錄上堂師云：『一句語須具三玄門，一玄門須具三要，有權有用。』

然臨濟並未明言道出三玄門與三要之內容。蓋“一句語有玄有要”即是活語，“三玄三要”，其目的乃教人須會得言句中權實照用之功能。後之習禪者于此三玄三要各作解釋，而謂三玄即：

(一)體中玄，指語句全無修飾，乃依據所有事物之真相與道理而表現之語句。

(二)句中玄，指不涉及分別情識之實語，即不拘泥於言語而能悟其玄奧。

(三)玄中玄，又作用中玄。指離於一切相待之論理與語句等桎梏之玄妙句。

又依人天眼目卷一所載汾陽善昭之說，三要之中，第一要為言語中無分別造作，第二要為千聖直入玄奧，第三要為言語道斷。

臨濟三玄三要，系統地說明了由“初悟至究竟”的全過程。臨濟云：

山僧今日見處，與祖佛不別。若第一句中薦得，堪與祖佛為師。若第二句中薦得，堪與人天為師。若第三句中薦得，自救不了。

僧便問：如何是第一句？

師曰：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。（按：第一句薦得，堪與祖佛為師。）

曰：如何是第二句？

師曰：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。（按：第二句中薦得，堪與人天為師。）

曰：如何是第三句？

師曰：但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。（按：第三句中薦得，自救不了。）

乃曰：大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會？

師謂僧曰：有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探罕影草，有時一喝不作一喝用。汝作麼生會？

僧擬議，師便喝。

臨濟曰：大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門。

何謂臨濟這“一句”？

答曰：臨濟演唱宗乘的“一句”，並非特指某一句，而是指禪宗的“心要開示”。凡是“心要開示”，皆屬“演唱宗乘”的“一句”，譬如臨濟的“無位真人”、“無依道人”、“目前的一段歷歷孤明”等開示，皆屬“演唱宗乘”之“一句”的範疇。“演唱宗乘”中事，內涵“三玄”之歷程。

何謂臨濟“三玄”？亦即第一玄——句中玄；第二玄——意中玄；第三玄——體中玄。

如何是第一玄（亦即第三句）？臨濟曰：看取棚頭弄傀儡，抽牽全籍裏頭人。

如何是第二玄（亦即第二句）？臨濟曰：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。

如何是第三玄（亦即第一句）？臨濟曰：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。

一句中有三玄，一玄中有三要，如此便構成了“一句、三玄、九要”之系統。

“一句三玄九要”，乃禪宗修行之完整過程。禪宗有“修”與“不修”兩種說法，各有其立場，各有其內涵。

就事相上來說，悟前須精通經論，亦須禪定漸修。即使悟後，無始習氣，亦須漸除，所謂“理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。”

就道體上來說，體則“不生不滅，不垢不淨，不增不減”，所謂“道不屬修，若言修得，修成還壞。”可見，禪宗言“修”與“不修”，皆有其特殊的立場。

未悟實相時，舍惡取善，有為造作，皆是著相，雖然如此，亦禪門修行之必由之路。頓悟之後，即相離相，無為之為，此乃“悟後牧牛行”。

禪門傳記常有記載：“一蒙開示，心意超然，侍奉十秋，日益玄奧。” “師於言下，自識本心，不由自覺，踴躍禮謝，師事六載。”

臨濟二十年在黃檗先師處。凡此種種，皆言“悟後漸修”。由此可見，禪宗之“不用修”“莫污染”，此乃“無修之修”，非常俗之“不修”也。

從修行過程上來講，由初悟至究竟，必然要歷經臨濟所述的“三玄九要”之過程。

禪宗修行之歷程，由“第一玄”之“初要”起，歷經“三玄九要”：

1．“第一玄”之“三要”。“第一玄”之“三要”，屬於有為保任之階段。借助于禪師的開示，頓發明心，證得實相，此是“第一玄”之“初要”。證悟實相之後，應做“悟後保任”的功夫，此是“第一玄”之“中要”。悟後保任，屬於有為保任。由有為至無為，則為“第一玄”之“上要”。

臨濟概括“第一玄”曰：“看取棚頭弄傀儡，抽牽全籍裏頭人。”

木偶戲的各種動作，全靠裏頭人的操作。若無裏頭人的抽牽拉拽，木偶是動不得的，更不能表演出豐富多彩的故事情節來。“

看取棚頭弄傀儡，抽牽全籍裏頭人”，隱喻著禪宗的根本見解，亦即我們的起心動念、舉手投足，全是“裏頭人”——“心”的作用。若無“心”的作用，我們便不能創造出豐富多彩的人生。

“第一玄”屬於“臨濟三句”中的“第三句”。臨濟曰：“若第三句中薦得，自救不了。”亦即到達“第一玄”之境，雖已悟本，依然自救不了。

2．“第二玄”之“三要”。“第二玄”之“三要”，屬於“無為之正位”階段。“第二玄”之“初要”，是緊接著“第一玄”之“上要”而來的。“第一玄”之“上要”，乃有為保任，然而，未離想像光景。經過一番“有為保任”，遂知“應當離卻有為”。雖欲離卻有為，然而卻有“離”意在。此是第二玄之初要。

保任功夫更加綿密，“離”意亦無，進入“無為之正位”，使初始之返照，成為本然之寂照，此為“第二玄”之“中要”。再進一步，無所謂有為與無為，無為之跡亦無，此為“第二玄”之“上要”。此無為之正位，已超然于有為與無為，所以，臨濟說：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。“第二玄”屬於“臨濟三句”中的“第二句”。

臨濟曰：“若第二句中薦得，堪與人天為師。”亦即到達“第二玄”之境，可以做“人天之楷模”了。

3．“第三玄”之“三要”。“第二玄”之階段，雖處“無位之正位”，然而，端拱“無為之玄妙”還在。寂體應虛動，豈不玄妙？有此“玄妙”在，則“法喜之心”不無，還未歸至“平淡之境”。自“第二玄”之“上要”始，慢慢歸於平淡，此是“第三玄”之“初要”。

“第三玄”之平淡，不是俗情所想像的那種平淡，俗情所說的“平淡”，依然是“有為光景”，不是“道本天然”那個意義上的“平淡”。“第三玄”之平淡，乃“全然合道”之“平淡”，乃“隨緣應事，不染一塵”之“平淡”。此是“第三玄”之“中要”。

再進一步，乃是“第三玄”之“上要”。此時，雖可言表，然而，言所不能及。

寒山子說：“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說？”

洞山云：父母所生口，終不敢道。

僧問：朗月當空時如何？（按：歷歷孤明，寂而常照，照而常寂，如朗月當頭相似。此時如何？）

師（曹山）曰：猶是階下漢。（按：以寂照為樂，未至究竟。）

僧雲：請師接上階。（按：請師指個究竟處。）

師曰：月落後來相見。（按：莫住“歷歷孤明”。）

臨濟亦有一言描述此境界，臨濟曰：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。

臨濟有“三玄“，同時，亦有對應著的“三句”。

臨濟“第一玄”，對應著“第三句”：看取棚頭弄傀儡，抽牽全籍裏頭人。第一玄所到達的境界：自救不了。

臨濟“第二玄”，對應著“第二句”：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。第二玄所到達的境界：堪與人天為師。

臨濟“第三玄”，對應著“第一句”：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。第三玄（第一句）所到達的境界：堪與祖佛為師，亦即臨濟所說的：總教伊成佛作祖去。

人問仰山：如何得行解相應？仰山禪師亦說：汝須會得禪宗“第三玄”。初心即貴入門“第一玄”（按：第三句），向後兩玄（按：第一句與第二句），是得座被衣。

“得座被衣”，亦即建立教化。可見，禪宗修行過程，由“第一玄”開始，直至“第三玄”境界，方得“行解相應”。

善昭禪師上堂開示：
「汾陽門下有西河獅子，當門踞坐著。但有人來，馬上被咬殺。有何方便，入得汾陽之門，見得汾陽之人？若見汾陽人者，堪與祖師佛陀之師。不見汾陽人，全是立地死漢。如今有人入得嗎？快須入取，免得辜負了平生。不是龍門客，切忌 遭點額。哪個是龍門客，一起點下。」
舉拄杖曰：「速退！速退！珍重。」
 

善昭禪師上堂開示：
「先聖云，一句語須具三玄門，一玄門須具三要。哪個是三玄三要的句子？悟著快取之，各自思量，已得穩當了沒？古德已前行，得一個因緣，未明中間，直下飲食無味，睡臥不安，火急決擇，不要以為是小事。所以大覺老人（佛陀），為一大事因緣出現於世。祂從來到處行腳，不為了遊山玩水，看看州府奢華，片衣口食，皆為了生聖心未通。所以走遍南北，決擇深奧，傳唱敷揚。博問先知 ，親近高德。蓋為續佛心燈，紹隆祖代，興崇聖種，接引後機。自利利他，不忘先跡，如今還有商量者嗎？有即出來，大家商量。」

僧問：如何接引初機？

師答：行腳僧西方日出外。 

僧問：如何是正令行句？

師答：千里特來呈舊面。

僧問：如何立乾坤句？

師答：北俱盧洲長粳米，食者無貪亦無瞋。 

僧問：如何是學人著力處？

師答：嘉州打大象。 

僧問：如何是學人轉身處？

師答：陝府灌鐵牛。 

僧問：如何學人親切處？

師答：西河弄獅子。 

善昭禪師又開示：『若人會得此三句，已成辨三玄。更有了三要。切切須自取，不是等閒。』

           頌曰：
               三玄三要事難分。得意忘言道易親。
               一句明明該萬象。重陽九日菊花新。