賽Ｎ斯認真說：疑問，十一帖
二、疑問的對象
「見人說人話，見鬼說鬼話」，是吃過虧的人不得已而說的場面話。「不問蒼生問鬼神」，是令讀書人喪氣的對話。人、蒼生、鬼神的本質跟內容是不同的。問錯了、說錯了，就成了空話。
現代中國哲學家牟宗三討論文化的特殊性時，區分出外延的真理與內容的真理。外延的真理是科學探索的目標，它是客觀、肯定、分析推論的普遍知識，跟人是否存在無關。內容的真理也有普遍性。它是係屬於人這個主體的、是德性與情感的、是閃爍不定的、透過人的實踐才能彰顯。這兩種真理的本質跟內容不同，問題的旨趣也不同。如果搞混了，常常會張飛打岳飛，變成一團混戰。
明代思想家王陽明曾經坐在竹子前，想遵循儒學的傳統，透過格物而致知。當時，他不僅沒“格”出聖人的道理，反而生了一場大病。現代生物學家若是要“格”竹子，他一定會有問不完的問題，別說七天，就算是七年、七十年一樣會“格”得津津有味。以牟宗三兩種真理的分類而言，王陽明錯在把自然物當作是通往內容真理的媒介。如果，生物學家在葉綠素、纖維強度、生長代謝之外，對著竹子提問感情、倫理的問題，他一樣會煩惱出病來的。
細讀書：牟宗三，1982年，《中國哲學十九講：中國哲學隻簡述及其所蘊涵之問題》，第二講，「兩種真理以及其普遍性之不同」。台灣學生書局出版。
