有六種罪孽之相時須趕緊懺悔和拜懺的方法╱淨界法師

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“然人之過惡深重者，亦有效驗,或心神昏塞，轉頭即忘,或無事而常煩惱,或見君子而赧然消沮,或聞正論而不樂,或施惠而人反怨,或夜夢顛倒，甚則妄言失志,皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，捨舊圖新，幸勿自誤!”

好，我們怎麼知道我們身口意已經背負重罪要懺悔呢?這以下有六種情況，都必須要趕緊的利用時間，把這個罪懺掉，否則臨命終的時候就不吉祥了，這有六種，這個是越後面越嚴重。

先看第一個，或心神昏塞，轉頭即忘。這個人你經常覺得，你那個心老是昏昏鈍鈍的，就表示你那個明了性的外面，有一層罪業在遮住你了，因為這不正常。正常人的心是明了性很強的，你就是覺得精神昏昏鈍鈍的，那個心識昏昏鈍鈍的，這是第一個。

第二個，無事而常起煩惱，這更嚴重了，不但是昏鈍，你經常莫名其妙躁動不安,這個業力就比之前那個更嚴重了，它不但是遮蔽你，它已經有一種活動力開始活動了，因為這個罪業是躁動性的，善業是寂靜性的。

第三個，或見君子而赧然消沮，你見到有德行的君子，應該要隨喜讚歎，結果你反而心虛，這個就是你罪業的第三種狀態。但是到這個時候，問題都還不大，都只是一個業力的問題。但如果這個時候你不懺悔，繼續造作下去，那就不是業力問題，就破壞善根了。前面三個是增長罪業，這三種是罪業的增長相狀，四、五、六就是善根的傷害了。第四，或聞正法而不歡喜。你聽到正法，你應該要歡喜讚歎，結果你反而排斥，表示你已經是無慚無愧了。第四個，你的善根已經失掉了。第五個，或施惠而人反怨，你幫助別人應該得到讚美，結果人家反而傷害你。這個就是《金剛經》說的，你在弘法或者在做義工，你本來是在造善事，結果反而產生很多的問題，那表示你過去一定有罪業,這種情況就是好現象了，重報輕受了。

這第五個。當然這個地方也表示，你的罪業要懺悔了，因為它善業跟罪業，兩個互相的衝擊，它會先把罪業逼出來。

第六個是最嚴重的，夜夢顛倒，妄言失志。這個人已經顛三倒四了，這個人根本談不上善根了，已經沒辦法判定，什麼是對，什麼是錯，什麼是功德相，什麼是過失相了，內心的觀照善根完全喪失了。

以上六種都是罪孽之相，就是有重大罪業之相，那怎麼辦呢。苟一類此，即須奮發，捨舊圖新，要把握時機好好懺悔了，這個地方就是說什麼呢?因為這個造罪它要得果報，先有一個種子的過程，但這個種子是沒有形相的，所以我們很難去看到內心的種子，到底我是不是有業種子，你看不到，那怎麼辦呢? 佛菩薩的智慧，就是這個種子，當你有這個業種子，罪業種子的時候，它有些徵兆出來。

我們知道山雨欲來風滿樓，你看到大風吹就知道要下雨了，一種徵兆。正常人的內心在唯識學上說，一個修行人的內心有三種功德，修行人你有修戒、定、慧，第一個，明了性很強，你的心平常是明了的。第二個，它是寂靜的，明了，就是不暗鈍，它是寂靜，它絕對不能躁動，你平常沒有事在那個地方，你的心是寂靜的，安穩的。第三個是法喜，帶有一種淡淡的歡喜，它那個法喜不是外境的刺激，是你內心有一個法，念佛持咒，你自然會產生一種法的力量的歡喜，由內生出來，內心生出來，它不是靠外境的刺激的。

前面的六種情況，跟這三種功德都不相應，它既不明了，也沒有寂靜，也沒有法喜，所以合理的推論，你那個明了的心，已經有罪業遮住了，有一片烏雲遮住了，要趕緊處理了，這是判斷這個懺悔的對象。

我們看拜懺的方法：一、請聖明證。二、說己罪名。三、立定誓願。四、讀誦禮拜。五、如教明證。在律上說懺悔要具足五個條件，第一個，要請懺悔主，請一個聖人當懺悔主。

諸位，我們前面的下品跟中品，懺悔的對象，可以是一個凡夫的出家眾，或者是同梵行的，你受五戒，找一個五戒的，你受菩薩戒，找一個菩薩戒的，或者找出家眾，都可以。但是取相懺，只要是上品的，不可以，一定要找聖人。

比方說大悲懺，是請觀世音菩薩當懺悔主,比方說八十八佛，是普賢菩薩為懺悔主，你要先頂禮懺悔主。不過大部分，有的像八十八佛是在後面，它是拜完以後再頂禮，南無大行普賢菩薩是在後面，總而言之我們要請一個懺悔主。

第二個，幹什麼呢，在懺悔主面前，發露自己的罪業，這有兩種情況,第一個你自己知道，你造了什麼罪業，你就要在修懺之前，你就要至少，你第一次就要白告，我要做一個三個月的加行，我每天拜一部八十八佛，為什麼呢，因為我在某一個時間，某一個空間，做了什麼事，我向懺悔主普賢菩薩發露，我從今以後寧捨生命絕不再做，這個要發露罪業，這個是你已經知道的罪相。

但是我不知道我今生沒有做，但是我過去做了，那麼就是往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔，就總相懺悔也可以，總相的發露。第三個懺悔以後，不但發露要立定誓願，從今以後寧捨生命絕不再犯,懺悔是針對於過去做的，發願是針對於未來的時間，我不再造做了。

第四個，要有方便要讀誦、禮拜，這個在懺法裡都有規定，就照著做就好。

第五個，如教明證，就是要見好相。我們一般來說，你不要自己設立一個懺法，因為你懺的法不見得會比祖師好，一般我們是拿現成的，這五個條件，你找八十八佛，找大悲懺，找梁皇懺，水懺，都可以，它都已經具足這五個條件了。

諸位如果說，你有這個前面的六種情況，身心暗鈍，躁動不安，或者是顛顛倒倒的，經常自己會莫名其妙起煩惱，這合理的推論你有罪業。我們的建議是這樣子，古人是以一百天為一個加行，而且你只能夠選擇一個固定的法門，你修一百天,每天拜一部八十八佛，或者拜一個大悲懺，你量你的時間，那麼你一百天，衝一百天，見到好相，那就OK了。

如果沒有見到好相，第二個，再衝一百天，你衝三次，都沒有見好相，但是你如法的三次的加行，也可以滅重罪。你可以找你相應的時間，但是你這個三個一百天的加行，你最好在臨終之前把它完成，你會發覺有不可思議的效果。罪業真的是沒有體性，只要你願意開始去懺悔的時候，它的勢力就算沒有懺乾淨見好相，起碼你可以讓業力沉澱下來，變成不增長業。

如果你見好相，那當然表示你罪業消除了，你見不到好相，起碼它不障礙你了，它勢力薄弱了。從臨終無障礙來說，已經及格了，那你到了淨土再來處理，就比較簡單了。因為你到了淨土，你是一個聖人，你內心有不可思議的般若波羅蜜，你往內一觀照，照見五蘊皆空，你那個觀照力強，就把那個業給破壞了。

所以說我們的標準，當然是取法乎上，最好是以見好相為標準，但是見不到好相，你拜三個加行，起碼讓罪業的勢力，變成不增長業也可以，不障礙你臨終，這也是可以的。

　　怎麼知道我已經如法地懺悔乾淨了?這有判斷方法，我們把它念一遍。

或覺心神恬曠，或覺智慧頓開，或處冗沓而觸念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或夢吐黑物，或夢往聖先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之相也。

　　以下它講到了八種情況。八種情況，前面五個是初步的懺悔，叫作業障消除。第六七八就不容易得到，叫作善根增長。懺悔不但把過去的業障給消除了，你還因此而進步了，因禍得福了，善根增長。所以，它有兩塊：一個是業力的改變，一個是心靈的改變。

　　先看第一個，“或覺心神恬曠”。心神恬曠表示說這個罪業不再障礙你了，你覺得很愉快、很開闊，這個是第一個判斷。

　　第二個，你覺得“智慧頓開”。表示你的心識比較靈巧了，不像之前那麼暗鈍。

 　　第三個，“或處冗沓而觸念皆通”。遇到很繁瑣的事情，你也不起煩惱，你的心非常寂靜、安穩，不會因為外在的因緣經常干擾你，而動不動發脾氣了，你心的寂靜力增長。

 　　第四個，“或遇怨仇而回瞋作喜”。這個人本來對你不歡喜，你懺悔以後這個業消了，他對你沒有對立心了。

 　　第五個，“夢吐黑物”。在夢中，夢到你吐出髒東西，夢到你洗澡，夢到你排出大小便等等，這都是業障消除，罪業從你的內心裡已經脫落了，見好相就是業已經消了。

　　六七八就不容易了，是善根的問題。

　　第六個，“或夢往聖先賢提攜接引”。你夢到祖師大德來跟你開示，這是感應道交的問題。《論語》上說，孔夫子有一段時間他做官，整天忙政務，他就感嘆，說：“我很久沒有夢到周公啦。”這什麼意思呢?因為孔夫子提倡的就是周禮，他以周公為他的上師，他對這個內心的道生疏了，所以他跟周公的感應力量薄弱了。

　　你今天如果能夠懺悔到見到祖師大德，表示你不是罪業消而已，而且你的善根增長，因為你的磁場已經能夠感應到祖師了。

 　　第七個，“或夢飛步太虛”。你覺得你的身心世界，很輕飄，不粗重。在《楞嚴經》上說，你的心經常很輕鬆愉快，夢中看到你在飛，這個人一定有菩提心，有願力。有願力的人他的身心是輕鬆的，輕飄的;沒有願力的人，他很容易落入一種當下的煩惱粗重。所以，夢到自己是往上飄的，這非常好。在空中飛翔，表示你有很清淨的很堅固的願力——出離心，菩提心。

 　　第八個是最好的，“夢到幢幡寶蓋”。這是佛的智慧光明，幢幡寶蓋表示佛的智慧，表示你的心“心與佛合，心與道合”。

 　　所以，夢到一二三四五，你這個懺悔剛好持平，恢復你原來沒有造罪之前的相貌而已，把罪業消了。如果你夢到六七八，那恭喜你!你因禍得福了，你因為這個懺悔，不但把罪業消了，你的功德還增上，這一定要理觀才有辦法做到。你沒有理觀，很難達到六七八的，你不但是把過去的罪消掉，還比以前沒有造罪之前更加殊勝，所以懺悔不但是消業障，還可以增上，看你怎麼懺。

 
消業滅罪的種種徵兆和夢驗   (重要參考文章)
http://jan51511.pixnet.net/blog/post/186269112