澳門筆會會長李觀鼎：可喜的創獲（序太皮《殺戮的立場》）
可喜的創獲 ——太皮武俠小說《殺戮的立場》序
李觀鼎
在我的印象裡，太皮是一位勤奮耕耘而又不斷突破自己的澳門作家。他總是孜孜矻矻地尋找着適應環境又適合自己的方向和方法，小說之外，詩歌、散文、影視劇本甚至評論，甚麼都拿來試過、練過。他的文學書寫，比較注意選取新的視角，運用多樣的藝術手段，發掘生活題材，咀嚼人生況味。近年來他的快速進步和成長，正是這種執意進取的結果。
太皮的新作《殺戮的立場》，初試武俠題材，就站在了一個較高的起點上，並非偶然。這部作品描寫的武林，看不到先秦兩漢時期“士為知己者死”的高尚人格，看不到隋唐時期“輕生重義，快意恩仇”的儒俠精神，看不到宋元時期“聚眾結義，殺富濟貧”的綠林好漢，看不到明清時期“反清復明”、“濟世除暴”的幫會團伙，歷經一代又一代傳承、發展的俠行義舉，統統被作家“收斂”起來，他要表現的是另一類武林人生，因為“大武俠時代”已告終結，武俠的黃昏已經來臨。在這種歷史背景下，作品通過對“武俠”的解構，要告訴我們的是，面對時代巨大變化和社會深刻轉型，面對強大的時勢和注定的命運，一個武林中人，即或武藝再高、本領再大，也是渺小的、無可奈何的。這樣的命意和構思，無疑增加了《殺戮的立場》的寫作難度，但與此同時也讓作品有了深度和新意。
這部小說主要講述武林人物柴十郎習武未能成“雄”反成“魔”的故事，其情節固然曲折離奇，引人入勝，而更值得稱道的是作者對情節和人物關係的準確把握，使之成為“人物性格發展史”。作品不僅呈現了柴十郎冷酷、殘忍的性格，堅定、無情的“殺戮立場”，而且展示了這種“性格”和“立場”形成的生活依據和心理過程。
李觀鼎先生（圖源：http://www.macaodaily.com/res/1/20170313/14821489344128437.jpg）
柴十郎出身普通農民家庭，老實巴交的父親為滿足十郎習武的要求，竟在城裡一家兵器店偷了一把劍，不幸被店主發現，將他打個半死，又割掉舌頭，挑斷手筋腳筋；兇手們還趕到家中追討“賠償”，並當着一息尚存的父親輪姦了母親，最後殺死了她。這幕人寰慘劇，在十郎年幼的心底早早地埋下了仇恨。從那時起，柴十郎對“武俠世界”的幻想開始動搖了，他本能地發出了內心深處的質疑：“為甚麼俠士都不現身來救我們？”“為甚麼武俠大行其道的世界裡，還可以容留那些惡人存在？”
帶着這樣的困惑和疑問，柴十郎歷經千辛萬苦，才進入天山雲端真人門下學習武藝。殊不知雲端與其大弟子竟是武林敗類，都有“龍陽之癖”，十郎和二師兄不幸淪為洩慾工具，每日供二賊淫樂之後，方能學得一招二式。在飽嘗精神肉體的凌辱和摧殘之後，十郎雖然學成了武功，其心靈上的殘損卻已無法彌補和修復。
當柴十郎滿懷憂憤踏入江湖，那裡早已是“今非昔比”。朝廷“禁武令”的頒行，讓武俠再無“用武之地”，習武者若不歸附官府，只能如販夫走卒般在卑微貧賤中了此一生。面對困境，十郎不得不調整生存方式，以一身功夫投入當時流行的劍舞表演，以為安身立命之“業”，誰知世風流變，舞界遭遇東瀛時尚技藝衝擊，日益式微，十郎竟由頂級劍舞家淪為三級舞師，備受輕賤和屈辱。
諸如此類的人生經歷，潛移默化地影響着柴十郎，其負面因子蠶食着他的善良和悲憫，他的正義和仁愛，他的習武行俠的初衷。漸漸地，那些連他自己也不知道從哪裡來的憎恨、暴戾、冷酷、殘忍、麻木和決絕，佔據他的心野，主宰了他的靈魂！於是他舉起那把以生身父母性命換來的“劍匠胡十”鐵劍，到處嗜血奪命，不但殺仇人，殺武林敗類，而且殺無辜，殺婦孺老弱，甚至殺妻子女兒，就連被殺者臨危時相互救助的人性光輝，也無法照亮他陰冷的心，感動他於萬一。他殺紅了眼，殺瘋了心，竟賭咒似地發誓：“如不能留芳千古，就遺臭萬年！”妄圖以別人的血書寫自己的“傳奇”，踏着纍纍屍骨開啟所謂“大浩劫紀”的時代。
從小說對柴十郎這一人物性格及其發展的描述，我們看到了一種建立於傳統文化批判精神基礎上的現代意識。作者將主人公極端殘忍的“殺心”、極端貪婪的“私慾”及極端膨脹的“野心”聯繫起來，着力刻畫人物心理的病態和變態，生動而深刻地表現了人性之惡。作品一方面突破了武俠小說反面人物的規定性，一方面又擺脫了武俠小說主人公清一色“智、仁、勇”的人格形象模式，讓傳統俠義的高風亮節不斷受到反撥和嘲諷，堪稱一部“反英雄”、“反武俠”的成功之作。儘管這種成功還不算十分完美，卻也值得點讚一番，因為它讓我對這部小說的作者充滿了期待。
是為序。
（本文為《殺戮的立場》（台灣秀威資訊出版）的序，並發表於2017年4月19日澳門日報鏡海版，http://www.macaodaily.com/html/2017-04/19/content_1172531.htm）
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