2023-05-12 07:03:13deepmind

《大乘起信論》依眾生心(法)顯示體、相、用(義),以說明大乘法

大乘起信論講記  印順導師

對於大乘佛法,有相信大乘是佛法的,有的根本不信而說大乘是非佛說的。從前,龍樹、堅慧、無著他們,都為了大乘是佛說而論證。照說,佛弟子都是承認有佛菩薩的。依一般大乘者說:在因地中修菩薩行,功德圓滿到最後成佛,與聲聞是不共的。

依聲聞者說:佛所修的道,雖是以慈悲而圓滿十(六波羅蜜多或十波羅蜜多)波羅蜜多,然能證見的智,是四諦或滅諦智;所證見的也還是四聖諦;所證得的也還是涅槃。雖也覺得與聲聞行多少不同,但以為:除三藏以外,並沒有大乘經。

大乘學者要成立大乘法,必須有異於聲聞法的大乘法,才能確信三藏外的摩訶衍經是佛說。為了要證明這點,如發心、修行、證果,都指出與聲聞乘不同。

無著的《攝大乘論》,引《阿毘達磨大乘經》的十殊勝證明別有大乘法,大乘佛法就是異於聲聞的十種殊勝。本論成立大乘法,約法與義說。法,指大乘自體(具體的內容);義,是大乘法所有的種種義(相)。

本論說:大乘法不是別的,就是眾生心。這與十殊勝的證成大乘法,底裡是有著共同性的。所說的十殊勝,推究到最根本處,就是阿賴耶識,這又叫所知依。一切淨不淨法、有漏無漏法,都依阿賴耶識而成立,所以十殊勝也以這所知依殊勝為根本。本論說大乘法是眾生心,阿賴耶與眾生心,不是明顯的大致相同嗎?以眾生心或阿賴耶為本而成立大乘法,那麼,要信解大乘,也無非信解這個,與依這個而有的一切。換句話說:信解得眾生心,也就信解得大乘法了。

《大乘起信論》依眾生心(法)顯示體、相、用(義),以說明大乘法;而真諦譯的世親菩薩著《攝大乘論釋》也說:「為顯大乘有勝功德,為實有及利他故。」

有勝功德,即是大乘的德相;

實有,即大乘的實體;

利他,即大乘所起世、出世間善因果用。

這與本論所說,是沒有什麼本質不同的(這說明唯心論者的意見的一致,並非說本論與真諦譯有什麼關係)。要證成大乘法,如不能具體的顯示,就不能引發他人的信心。現在直指大乘法就是這個——眾生心,真是人人現成的;不用他求,可以當下生起正信。在唯心論者看來,大乘法即是唯心論;即在這點上,與聲聞的教法(不徹底的唯心論)不同吧!

原文網址

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/Y0007

十波羅蜜  佛光大辭典
梵語 daśa-pāramitā。菩薩到達大涅槃所必備之十種勝行。全稱十波羅蜜多。又作十勝行,或譯為十度、十到彼岸。()六波羅蜜加方便、願、力、智之四波羅蜜。法相宗以此十波羅蜜配菩薩十地,說明修行之次第。即:

()施波羅蜜(梵 dāna-pāramitā),有財施、法施、無畏施三種。

()戒波羅蜜(梵 śīla-pāramitā),持戒而常自省。

()忍波羅蜜(梵 ksānti-pāramitā),忍耐迫害。

()精進波羅蜜(梵 virya-pāramitā),精勵進修而不懈怠。

()禪波羅蜜(梵 dhyāna-pāramitā),攝持內意,使心安定。

()般若波羅蜜(梵 prajñā-pāramitā),開真實之智慧,曉了諸法實相。

()方便波羅蜜(梵 upāya-pāramitā),以種種間接方法,啟發其智慧。

()願波羅蜜(梵 pranidhāna-pāramitā),常持願心,並付諸實現。

()力波羅蜜(梵 bala-pāramitā),培養實踐善行,判別真偽之能力。

()智波羅蜜(梵āna-pāramitā),能了知一切法之智慧。