廣論消文222  222頁4行-末行 

未二、斷除獲得發心的增上慢後，將菩提心做為教授中心勤修

故全未知此之方境，僅作是念：為欲利益一切有情，願當成佛，為此義故我行此善。發此意樂便大誤會，未得謂得，堅固所有增上之慢，不以菩提心為教授中心而善修習，追求餘事，勵力欲想超邁多級。了知大乘扼要觀之，實可笑處。

因此，全然不知菩提心的境界（絲毫不了知發菩提心方面的事，不了知其中境界），而只是想：「為利眾生願成佛」，就是發菩提心了，這不但會造成很大的誤解，更會因「未得言得」而形成堅固的增上慢。因此，在修習大乘的法門當中，不以菩提心作為教授的中心，反而以其他的內容為主，花很多時間，費很多的力氣，想要馬上跨越位階（超越次第），快速成就。這樣的見解，在一位深知大乘綱要的人看來，是非常可笑的事。

多經宣說諸勝佛子於多劫中，尚須執為修持中心而正修學，況諸惟能了知名者。

許多佛經中都說到，殊勝菩薩尚且還要在多劫之中將菩提心執為修持中心（重要關鍵）真實修學，何況僅在詞句上瞭解菩提心的初學者。

又此非說不修餘道，是說須將修菩提心，而為教授中心修習。

再者，這並非說不必修持其他法門，而是強調必須將菩提心做為教授核心來修習。

未三、未生非造作菩提心之前，也可依儀軌受願行菩薩戒

未生非造作菩提心之前，也可依儀軌受願行菩薩戒。

總未能生前說領感，若善了知大乘學處，堅信大乘，亦可先為發心正受律儀，次乃修習菩提之心。

雖然沒能生起前面所說的感受（不需造作便生起的感受），但如果善能了知大乘的學處，堅信大乘，也可以先發心正受菩薩律儀，其次再修習菩提心。

如《入行論》，先受律儀及菩提心，次於彼學六度之中，修靜慮時乃廣宣說修菩提心。然為成就此法器故，於先亦須修眾多心，謂思惟勝利、七支歸依、修治身心、了知學處、發心欲護。

以《入行論》為例，論中首先受律儀及菩提心，其次在學習六度中的靜慮度時，才廣說菩提心的修法。然而，為了成為發心的法器，發心之前也要修習眾多善心，即思惟發心利益、七支供養與皈依、修治身心、瞭解學處、發心要一心護戒等等。

寂天菩薩在《集學論》中說：相續中沒有真正生起願菩提心時，按願心儀軌發心。又在《入行論》中說：沒有真正生起行菩提心時，按行心儀軌發心。阿底峽尊者、仲敦巴格西和宗大師等，皆隨同寂天菩薩的說法。

真正要實修菩提心，多方面的前行基礎都要堅固。修成了法器再來實修菩提心就很穩當。因此，不能只以打坐前粗略地想一想“為利有情願成佛”為滿足。

未四、以菩提心獲得佛果之理是中觀唯識大論所說

以菩提心進道最終獲得佛果之理，為大乘中觀及唯識大論中所說。

故進道中，修空性解須漸增進，尚有名在，然此相等大菩提心，亦須善修上上轉勝，令道升進，名亦弗存。

因此，在進入修道的時候，尚且有“修持空性見解，就有需要逐漸增進”的說法，但同等重要的菩提心也需要善加修習、輾轉增勝（增上）而令道步步進升，而使道能漸進的論說，卻不存在了。（也就是說連這麼重要的菩提心，都隻字未提一點都不重視）。

堪布開示

一般不瞭解聖道關鍵要點的人，對於空性都很重視，也知道在資糧道和加行道中需要逐步使生起、圓滿，見道之後還要繼續進修；然而，對於修菩提心卻非常輕視，沒見到“菩提心需要不斷實修，當依修菩提心進入更高地道”的說法。

此於一切佛子惟一真道《波羅蜜多教授論》 中，宣說二十二種發心，從諸論師 解釋此等進道之理，應當了知。

因此在一切佛子唯一真實之道的《現觀莊嚴論》中，宣說了二十二種發心，應當按照諸論師解釋此等進道的道理獲得了知。

《大乘莊嚴經論‧發心品》中，同樣說到大乘的二十二種發心。全知麥彭仁波切說：“始於勝解行地、終至十地的諸種發心，與二十二種比喻對應，圓滿攝盡了一切大乘道的關要。”

事實上，從資糧道開始直至成佛，都要菩提心和空性雙運（止觀雙運）來修持，只有雙修，才能一級級修上去。

【故進道中，修空性解須漸增進，尚有名在。然此相等大菩提心，亦須善修上上轉勝，令道昇進名亦弗存。此於一切佛子唯一真道《波羅蜜多教授論》中，宣說二十二種發心，從諸論師解釋此等進道之理，應當了知。】

日常法師開示

修學佛法主要的內涵有兩樣：1.智資糧、福資糧。智慧資糧就是空性解，它像母一樣；2.福德資糧方便分，就是以大悲為上首的菩提心，它就像父，這兩樣同樣重要。在進道過程當中，關於智資糧修空性解必須漸次學上來，這一點「尚有名在」，也就是修持的道理還存在；而大菩提心是大乘佛法的上首，同樣地也要漸次好好去修，而且要不斷增勝才可以，但是目前這個重要的內涵連名字都沒有了。實際上我們漢地現在就是這種狀態，求大徹大悟的方法的確「尚有名在」，但是成就佛道的大菩提心真正的內容都沒有了，實在好可惜！反過來說，我們要很慶幸還能夠聽到這樣殊勝正確的方法，而且有實際的教授。 　　

修菩提心的道理，在一切佛子唯一正確而圓滿的道路－－《波羅蜜多教授論》，也就是《現觀莊嚴論》（實際上它與《大般若經》、《華嚴經》等等的內涵一樣，只是廣略不同）之中所說，發菩提心又分成二十二個層次，許多論師（就是祖師、菩薩們）對於如何按這些層次修上去都有解釋，這些都是我們正修的時候應該了解的。