往生淨土與思惟苦集諦的關係

益西彭措堪布 廣論講授

子五、往生淨土與思惟苦集諦的關係分三：① 由思惟苦諦，成辦往生正因 ② 由思惟集諦，激發往生的願力 ③ 攝義

丑一、由思惟苦諦，發起往生正因

往生淨土的正因是信願，其中願是厭離娑婆，欣求極樂。如何才能生起切願呢？必須依靠思惟：思惟到娑婆世界痛苦，難以一生修行成功，才會厭離娑婆世界；而思惟極樂世界的安樂、功德利益，一旦到量，欣樂之心也會油然生起。如此具足欣厭，念念希求往生，就能相應阿彌陀佛大慈大悲的願王，而得到佛陀攝受。

因此，要實現往生，修習厭離心至關重要。如果厭離心不切，仍然貪戀輪迴，就會障礙往生。因此，修學淨土法門，也必須思惟苦集與十二緣起的內容。

如果對比娑婆世界的痛苦和極樂世界的安樂，就可以體會到極樂世界的功德莊嚴和往生的殊勝利益。

《阿彌陀經》說：“其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。”《無量壽經》也說：極樂世界連痛苦、苦惱、惡趣、魔惱的名字都沒有，何況事實。

我們只要在三有中受生，必定無法超出苦苦、壞苦、行苦。這有漏取蘊身的本質就是苦。再加上各種身心的逼惱，苦上加苦，這是苦苦；

即使有少許樂受，實際也不是真實的安樂，當樂變壞時，痛苦和不滿足就會隨之而來，所以是壞苦；

即使在不苦不樂的捨受狀態，還是以業惑力不自在地念念遷流，身心一直被業和煩惱牽著走，自己毫無自在，這是行苦。

但是只要往生西方極樂世界，就可以解決這些問題。蓮池大師在《彌陀疏鈔》中說：“而彼國離欲清淨，則無苦苦。依正常然，則無壞苦。超過三界，則無行苦。”極樂世界沒有男女愛欲，都是蓮花化生，無血肉之軀，因此遠離了苦苦；不論有情世界還是器世界，都是恒常不會衰變，因此沒有壞苦；超出三界，所以沒有行苦。

以八苦來對比，娑婆世界，凡夫必然要受生。在胎獄中有難忍的住胎、出胎之苦；有生必然有老，各種衰退之苦都會逐漸現前並且增上，容貌、氣力、壽量、受用境界、六根的功能等都會衰退；在生之日又有病苦，四大不調和，身體受逼惱，心中憂慮等；生的盡頭，就是死亡，死亡之時，財富、地位、親友、眷屬乃至最親密的身體都要分離，內心以愛執會產生強烈的憂苦；在短暫存活的時候，對親愛的人，盼望相聚卻偏偏分離；對冤敵想逃避反而天天相遇；心中的欲求，往往失敗，無法實現；五取蘊苦，貫穿一生。

而在極樂世界，這八苦都會遠離。《疏鈔》中說：“而彼國蓮花化生，則無生苦；寒暑不遷，則無老苦；身離分段，則無病苦；壽命無量，則無死苦；無父母妻子，則無愛別離苦；諸上善人同會一處，則無冤憎會苦；所欲自至，則無求不得苦；觀照空寂，則無五陰盛苦。”（白話翻譯：極樂世界的人，從蓮花中自然化現，不必經過母胎，所以沒有住胎、出胎的大苦；沒有以時間遷變所導致的各種衰老之苦；身體遠離了分段生死，沒有病苦；以阿彌陀佛的願力加持，壽命無量，所以沒有死亡的痛苦；沒有三界的愛欲之事，便無父母妻子等關係以及彼此的情愛，所以不會有愛別離苦；與不退轉的清淨海會菩薩聚會一處，沒有瞋煩惱現行，所以不會有冤憎會苦；修學般若，觀照五蘊皆空，所以沒有五蘊熾盛的痛苦；心中希求何法，都會自然化現，故無求不得苦。可見，但得往生，即出苦輪。）

阿彌陀佛為什麼要成就西方淨土呢？就是不忍我們處在生死中，一直不停輪轉，受無盡的生死痛苦。《往生論注》說：“佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見三界，是虛偽相，是輪轉相，是無窮相。如尺蠖輪迴，如蠶繭自縛。衣哉眾生，顛倒不淨。欲置眾生於不虛偽處，於不輪轉處，於不無窮處，得畢竟安樂大清淨處，是故起此清淨莊嚴功德也。”（白話翻譯：阿彌陀佛之所以要建立起淨土如此莊嚴清淨的功德，就是因為佛的慈悲。他見三界都是以業惑的迷亂力顯現的虛偽相，是隨業惑力不自在地輪轉之相，是結生相續的無窮生死相。眾生如屈伸蟲不斷輪迴，又似春蠶作繭自縛。觀見眾生如此顛倒雜染，阿彌陀佛發願將一切苦難眾生安置在不虛偽、不輪轉、從此了結生死、能獲畢竟安樂的大清淨世界中，所以經過累劫積功累德，建立起如此清淨莊嚴的功德。）

我們要用心體會阿彌陀佛建立極樂世界的悲願。體會之後，就要真為生死，念念皈依上師阿彌陀佛，這樣才能盡此業報身，解脫曠劫以來的生死輪迴。

丑二、由思惟集諦，激發往生的願力

從集諦的角度而言，如果此生不能斷盡三界所攝的煩惱，必定要在三界受生。但末法時代的惡劣凡夫，福薄障深，想憑自力斷煩惱可以說是千難萬難。

當今時代，環境惡濁，處處都是讓你產生貪瞋癡的境界；很難值遇善知識、善友，常常都是被惡友牽纏，相續受其染汙；自相續不良習氣串習很深，遇到境界就不自在地非理作意。因此，真正觀察起來，以自己的力量調伏煩惱的時候少，大多數時間都是處在煩惱中，遇到悅意境無間就生貪心，遇到不悅意境便起瞋恚，一般的情況也是不離愚癡。如此衡量便知，我們每一天都是在或大或小的煩惱影響下行動，這樣所累積的業力足以讓我們在每一種痛苦的生處流轉很多次。以十二緣起來說，我們已經為無數條生死的緣起鏈完成了前三個緣起支，只要沒有止息煩惱，必定會轉生無數次。而我們的力量又是如此微弱，為了生活，修行的時間又是如此稀少，因此，並沒有把握以自力不墮入生死。

但是如果能發願往生淨土，今生就可以橫出生死，一旦往生，就必定會止息三毒，成就道果。佛在《法華經》中說：“若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處。生蓮花中，寶座之上。不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚愚癡所惱，亦復不為驕慢、嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍。”佛語證明，往生之後，不再被貪、瞋、癡、慢、嫉五毒所惱亂，能獲得無生法忍，必定超離生死。

換而言之，在西方極樂世界，花開見佛，常常親近阿彌陀佛，和無數的不退轉菩薩聚會一處，時時聽聞妙法；受用自然，不必為生活消耗精力；也沒有壽命短暫的苦惱，在諸佛的護念之下遠離魔事。因此，極樂世界都是清淨的緣起，時時處處都能增長道心，根本沒有煩惱現行的機會，這樣壽命無量、精進不退、順緣具足，必定可以速疾成佛。

丑三、攝義

通過比較，深知苦樂厲害之後，就應當決志往生。《念佛直指》中說：一個農民，只是為了一年饑寒的痛苦，都甘願日夜不停地勞作，常年都不疲厭。何況我們求生淨土的修行人，一念精勤就能超越歷劫生死的苦難，何止是一年的饑寒；可以獲得九品極樂之安泰，何止是一年的溫飽。……比如說這是黃金，這是石頭，連三尺高的小孩也會自己捨棄石頭、求取黃金，原因就是認識了二者貴賤的差別。同樣，既然認識了娑婆是苦，西方是樂，此處是生死沉溺，彼處是自在解脫。必定會捨離這個惡濁世界，求生彼佛淨土。……平常見到糞便，就會捂住鼻子立刻離開，見到好衣服，就會歡笑，想儘快獲得。對這些暫時幻化的好壞境界，心裡都不能忍，何況現在是面對長劫極樂和長劫極苦的兩種去處，為什麼不生起欣厭之心呢？

因此知道娑婆痛苦以及淨土安樂之後，我們應當追隨大恩上師往生極樂世界。大恩上師的大願力，就是要攝受末法時代的眾生往生極樂世界。

在《勝利道歌》中，大恩上師迴向：
以此善根願諸眾，超越輪迴之深淵，
令諸心子皆歡喜，往生西方極樂剎。
在《懷業時語》中，大恩上師教導我們：
今起我等師徒之會眾，依於稀有總集之事業，
懷柔心境善巧之方便，令眾往生樂國我心語。
在《願海精髓》中，大恩上師如是發願：
凡結善惡之緣諸有情，此生命終往生極樂剎，
獲得阿彌陀佛親授記，祈願圓滿智悲力威德。

我們都是大恩上師的傳承弟子，應當敬依上師的教言，隨學上師發願，不但自己發願往生，還要以慈悲攝受一切有緣眾生往生極樂世界，永超生死苦輪。