2024-05-16 13:31:49淡雅

「信願念佛」——印光大師文鈔菁華錄

「敦倫盡分,閑邪存誠,老實念佛,求生淨土。」——淨土宗第十三代祖師:印光大師,《印光法師文鈔全集》(包含增廣、續編、三編、三編補)中包含豐富的道德教育思想,值得我們研究和借鑒。以下為<印光大師文鈔菁華錄>,希望您細細品嘗,並落實於生活,調整心態,轉變人生!

 

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原文:無量壽經,乃至十念,咸皆攝受,唯除五逆,誹謗正法者。此約平時說,非約臨終說。以其既有五逆之極重罪,又加以邪見深重,誹謗正法,謂佛所說超凡入聖,了生脫死,及念佛往生之法,皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據,實無其事。由有此極大罪障,縱或有一念、十念之善根,由無極慚愧、極信仰之心,故不能往生也。觀經下下品,乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法,而其既五逆十惡,具諸不善,必不能不謗正法。若絕無謗法之事,何得弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血乎?每有作此無謗法、彼有謗法解者,亦極有理;但既不謗法,何又行三種大逆乎?是知四十八願,係約平時說;觀經下下品,是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖,不可言宣;一聞佛名,哀求救護;了無餘念,唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念,然已全心是佛,全佛是心;心外無佛,佛外無心。故雖十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。四十八願,乃約平時說;觀經下下品,乃約臨終說。由時事不同,故攝否有異;謂為衝突,則成鑿死卯子漢矣。(續)復善覺師書

 

譯文:《無量壽經》說:「乃至十念,成皆攝受,唯除五逆,誹謗正法者」,這句話是針對已聽聞到淨土法門,平時修持淨土法門的人說的,並非是針對尚未聽聞到淨土法門的臨終之人說的。因為他既有五逆的極重罪,又加上邪見深重,誹謗正法,說佛所說的超凡入聖、了生脫死及念佛往生的法門,都是騙取愚夫愚婦信教的,實際上沒有那麼一回事。因為有這樣極大的罪障,即使平時間或有一念、十念的善根,但是因為沒有極慚愧、極信仰的心,所以不能往生。《觀經》下下品,是就臨終阿鼻地獄已經出現時說的。經中雖未有『誹謗正法』這四個字,可既然是五逆十惡之人,具有各種不善,則一定不可能不誹謗正法。如果絕對沒有謗法之事,怎麼會去殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血呢?常常有人認為《觀經》中五逆惡人臨終惡相現前,唸佛得生西方,沒有說到謗法,《無量壽經》說了謗法不能往生,二者似乎有矛盾。但是既然不謗法,怎麼又會去犯這三種大逆不道的罪行呢?因此要知道「四十八願」是針對平時來說的;而《觀經》下下品,是針對那些已見地獄恐怖之相的人說的。這些人的恐怖,無法用言語表達,一聽到佛的名字,哀求救護,再也沒有其他想法,只有求佛救度的念頭了。雖然是剛剛聽聞到淨土法門,剛剛唸佛,可已經全心是佛,全佛是心,心外無佛,佛外無心了。因此雖然只有十念,或者只有一念,也能夠蒙佛慈力,接引往生。四十八願,是就平時說的;《觀經》下下品,是就臨終時說的;因為具體時間、具體情況不同,故對「五逆十惡,誹謗正法」者是否可以往生的說法有異。如果有人認為二本經對於彌陀接受五逆罪人的說法有衝突,這是死摳字眼,完全錯解了。