2018-03-20 22:16:55月光哈小貓
斷食 94 狂
斷食 94 大狂
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馬王堆漢墓帛書-《老子》乙本
德經
■上德不德，是以有德。下德不失德，是以德。上德為而以為也。上仁為之而以為也，上德〈義〉為之而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃（扔）之。故失道而後德，失德而句（後）仁，失仁而句（後）義，失義而句（後）禮。夫禮者，忠信之泊（薄）也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其泊（薄），居其實而不居其華。故去罷（彼）而取此。昔得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以霝（靈），浴（穀）得一盈，侯王得一以為天下正。其至也，胃（謂）天毋已清將恐蓮（裂），地毋已寧將恐發，神毋已靈將恐歇，谷毋已盈將渴（竭），侯王毋已貴以高將恐（蹶）。故必貴以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃（謂）孤寡不（穀），此其賤之本與？非也？故至數輿輿。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。上士聞道，堇（勤）能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。是以建言有之曰：明道如費進道如退，夷道如類。上德如浴（穀），大白如辱，廣德如不足。建德如偷，質真如渝，大方禺（隅），大器免（晚）成，大音希聲，天〈大〉象刑（形），道褒名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。人之所亞（惡），唯孤寡不（谷），而王公以自稱也。物或益之而雲（損），雲（損）之而益。人之所教，亦議而教人。強梁者不得其死，吾將以為學父。天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。出於有，入於間。吾是以知為之有益也。不言之教，為之益，天下希能及之矣。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。大成如缺，其用不敝。大盈如沖，其用不窮。大直如詘，大辯如訥，大巧如拙，大贏如絀。趮（躁）朕（勝）寒，靜勝熱。知清靜，可以為天下正。天下有道，走馬以糞。道，戎馬生於郊。罪莫大可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恒足矣。不出於戶，以知天下。不（窺）於牖，以知天道。其出（彌）遠者，其知（彌）。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。為學者日益，聞道者日雲（損），雲（損）之有（又）雲（損），以至於為，為而不為矣。將欲取天下，恒事，及其有事也，又不足以取天下矣。聖人恒心，以百省（姓）之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，德（得）信也。（聖）人之在天下也欱（歙）欱（歙）焉，為天下渾心，百生（姓）皆注其耳目焉，聖人皆咳之。出生，入死。生之徒十有三，死之徒十又（有）三，而民生生，僮（動）皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生。蓋聞善執生者，陵行不辟（避）兕虎，入軍不被兵革。兕所椯其角，虎所措其蚤（爪），兵所容其刃，夫何故也？以其死地焉。道生之，德畜之，物刑（形）之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之，畜之，長之，育之，亭之，毒之，養之，複（覆）之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是胃（謂）玄德。天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既◎知其子，複守其母，沒身不佁（殆）。塞其，閉其門，冬（終）身不堇（勤）。啟其，齊其事，終身不棘。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明。遺身央（殃），是胃（謂）襲常。使我介有知，行于大道，唯他（施）是畏。大道甚夷，民甚好。朝甚除，田甚，倉甚虛；服文采，帶利劍，猒（厭）食而齎（資）財有餘，是謂□。□，非道也。善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，甚德有餘。修之鄉，其德乃長。修之國，其德乃夆（豐）。修之天下，其德乃（溥）。以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然茲（哉）？以此。含德之厚者，比於赤子。（蜂）癘（蠆）蟲（虺）蛇弗赫（螫），據鳥孟（猛）獸弗捕（搏），骨筋弱柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。冬（終）日號而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。知者弗言，言者弗知。塞其，閉其門，和其光，同其塵，銼（挫）其兌（銳）而解其紛，是胃（謂）玄同。故不可得而親也，亦不可得而疏；不可得而◎利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。以正之（治）國，以畸（奇）用兵，以無事取天下。吾何以知其然也才（哉）？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而國家滋昏。人多智能，而奇物滋起。法物茲（滋）章，而賊多有。是以聖人之言曰：我為而民自化，我好靜而民自正，我事而民自富，我欲不欲而民自樸。其正（政）（閔）（閔），其民屯屯。其正（政）察察，其民缺缺。福，禍之所伏，孰知其極？其正也？正複為奇，善複為妖。人之（迷）也，其日固久矣。是以方而不割，兼（廉）而不刺，直而不絏，光而不眺（耀）。治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以蚤（早）服。蚤（早）服是胃（謂）重積德。重積德則不克，不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是胃（謂）深根固氐（柢），長生久視之道也。治大國若亨（烹）小鮮。以道立（）天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。大國者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以靜朕（勝）牡。為其靜也，故宜為下也。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取於大國。故或下以取，或下而取。故大國者不過欲並畜人，小國不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。道者，萬物之注也，善人之（寶）也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以賀（加）人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三鄉〈卿〉，雖有共之璧以先四馬，不若坐而進此。古之所以貴此道者何也？不胃（謂）求以得，有罪以免與？故為天下貴。為為，事事，味味。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作于易，天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕若（諾）必寡信，多易必多難，是以（聖）人猶難之，故終於難。其安也易持，其未兆也易謀，其脆也易判，其微也易散。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，作於毫末。九成之台，作於（蔂）土。百千之高，始於足下。為之者敗之，執者失之。是以（聖）人為也，故敗也；執也，故失也。民之從事也，恒于其成而敗之。故曰：『慎冬（終）若始，則敗事矣。』是以（聖）人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，複眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。古之為道者，非以明民也，將以愚之也。夫民之難治也，以其知（智）也。故以知（智）知國，國之賊也；以不知（智）知國，國之德也；恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，是胃（謂）玄德。玄德深矣，遠矣，與物反也，乃至大順。江海所以能為百浴（谷）王者，以其善下之也，是以能為百浴（谷）王。是以（聖）人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下皆樂誰（推）而弗猒（厭）也，不以其爭與？故天下莫能與爭。小國寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而遠徙，又（有）周（舟）車所乘之，有甲兵所陳之，使民複結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。（鄰）國相望，犬之聲相聞，民至老死不相往來。信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。（聖）人積，既以為人，己俞（愈）有；既以予人矣，己俞（愈）多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。天下皆胃（謂）我大，大而不宵（肖）。夫唯不宵（肖），故能大。若宵（肖），久矣其細也夫。我恒有三（寶），市（持）而（寶）之，一曰茲（茲），二曰檢（儉），三曰不敢為天下先。夫茲（慈），故能勇；檢（儉），敢〈故〉能廣；不敢為天下先，故能為成器長。今舍其茲（慈），且勇；舍其檢（儉），且廣；舍其後，且先；則死矣。夫茲（慈），以單（戰）則朕（勝），以守則固。天將建之，如以茲（慈）垣之。故善為士者不武，善單（戰）者不怒，善朕（勝）敵者弗與，善用人者為之下。是胃（謂）不爭之德。是胃（謂）用人，是胃（謂）肥（配）天，古之極也。用兵又（有）言曰：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是胃（謂）行行，攘臂，執兵，乃（扔）敵。禍莫大於敵。敵近◎亡吾（寶）矣。故抗兵相若，而依（哀）者朕（勝）矣。吾言易知也，易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言又（有）宗，事又（有）君。夫唯知也，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以（聖）人被褐而褱（懷）玉。知不知，尚矣；不知知，病矣。是以（聖）人之不病也，以其病病也，是以不病。民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。毋（狎）其所居，毋猒（厭）其所生。夫唯弗猒（厭），是以不猒（厭）。是以（聖）人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去罷（彼）而取此。勇於敢則殺，勇於不敢則栝（活），此兩者或利或害。天之所亞（惡），孰知其故？天之道，不單（戰）而善朕（勝），不言而善應，弗召而自來，單（坦）而善謀。天罔（網），疏而不失。若民恒且◎不畏死，若何以殺（懼）之也？使民恒且畏死，而為畸（奇）者吾得而殺之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，則恒又（有）司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，則希不傷其手。人之饑也，以其取食之多，是以饑。百生（姓）之不治也，以其上之有以為也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯以生為者，是賢貴生。人之生也柔弱，其死也信堅強。萬物草木之生也柔椊（脆），其死也（枯）槁。故曰：『堅強，死之徒也；柔弱，生之徒也』。是以兵強則不朕（勝），木強則兢。故強大居下，柔弱居上。天之道，酉（猶）張弓也，高者印（抑）之，下者舉之，有餘（餘）者雲（損）之，不足者補之。故天下之道，雲（損）有餘（餘）而益不足；人之道，雲（損）不足而奉又（有）余（餘）。夫孰能又（有）余（餘）而有以奉於天者，唯又（有）道者乎？是以（聖）人為而弗又（有），成功而弗居也。若此其不欲見賢也。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也。水之朕（勝）剛也，弱之朕（勝）強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是故（聖）人之言雲，曰：受國之（詬），是胃（謂）社稷之主。受國之不祥，是胃（謂）天下之王。正言若反。禾（和）大怨，必有餘怨，安可以為善？是以（聖）人執左芥（契）而不以責於人。故又（有）德司芥（契），德司（徹）。天道親，常與善人。《德》三千一。
道經
〈目錄
■道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恒欲也，以觀其妙；恒又（有）欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃（謂）。玄之又玄，眾眇（妙）之門。天下皆知美之為美，亞（惡）已。皆知善，斯不善矣。有、之相生也，難、易之相成也，長、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、後之相隋（隨），恒也。是以（聖）人居為之事，行不言之教。萬物昔（作）而弗始，為而弗侍（恃）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為。不見可欲，使民不亂。是以（聖）人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恒使民知欲也。使夫知不敢弗為而已，則不治矣。道沖，而用之有（又）弗盈也。淵呵佁（似）萬物之宗。銼（挫）其兌（銳），解其芬（紛）；和其光，同其塵。湛呵佁（似）或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。天地不仁，以萬物為芻狗。（聖）人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猷（猶）橐鑰輿（與）？虛而不淈（屈），動而俞（愈）出。多聞數窮，不若守於中。浴（穀）神不死，是胃（謂）玄牝。玄牝之門，是胃（謂）天地之根。呵其若存，用之不堇（勤）。天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以（聖）人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。不以其私輿（與）？故能成其私。上善如水。水善利萬物而有爭，居眾人之所亞（惡），故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正（政）善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故尤。（持）而盈之，不若其已。（揣）而允之，不可長葆也。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。戴營（魄）抱一，能毋離乎？槫（摶）氣至柔，能嬰兒乎？修（滌）除玄監（鑒），能毋有疵乎？愛民栝（活）國，能毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之，畜之。生而弗有，長而弗宰也。是胃（謂）玄德。卅楅（輻）同一轂，當其有，車之用也。（埏）埴而為器，當其有，埴器之用也。鑒戶牖，當其有，室之用也。故有之以為利，之以為用。五色使人目盲，馳騁田臘（獵）使人心發狂，難得之貨◎使人之行仿（妨）。五味使人之口爽，五音使人之耳（聾）。是以（聖）人之治也，為腹而不為目。故去彼而取此。弄（寵）辱若驚，貴大患若身。何胃（謂）弄（寵）辱若驚？弄（寵）之為下也，得之若驚，失之若驚，是胃（謂）弄（寵）辱若驚。何胃（謂）貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以橐（托）天下矣；愛以身為天下，女可以寄天下矣。視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，命（名）之曰希。◎之而弗得，命（名）之曰夷。三者不可至（致）計（詰），故而為一。一者，其上不謬，其下不忽。尋尋呵不可命（名）也，複歸於物。是胃（謂）狀之狀，物之象。是胃（謂）沕（忽）望（恍）。隋（隨）而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以禦今之有。以知古始，是胃（謂）道紀。古之□為道者，微眇（妙）玄達，深不可志（識）。夫唯不可志（識），故強為之容，曰：與呵其若冬涉水，猷（猶）呵其若畏四（鄰），嚴呵其若客，渙呵其若淩（淩）澤（釋），沌呵其若樸，湷呵其若濁，呵其若浴（穀）。濁而靜之，徐清。女〈安〉以重（動）之，徐生。葆此道者不欲盈。是以能（敝）而不成。至虛極也，守靜督也。萬物旁（並）作，吾以觀其複也。天物（芸）（芸），各複歸於其根。曰靜。靜，是胃（謂）複命。複命，常也。知常，明也。不知常，芒（妄），芒（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。大上下知又（有）之，其次親譽之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，安有不信。猷（猶）呵其貴言也。成功遂事，而百姓胃（謂）我自然。故大道廢，安有仁義。知（智）慧出，安有大偽。六親不和，安又（有）孝茲（慈）。國家（昏）亂，安有貞臣。絕（聖）棄知（智），而民利百倍。絕仁棄義，而民複孝茲（慈）。絕巧棄利，賤有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。絕學憂。唯與呵，其相去幾何？美與亞（惡），其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望（恍）呵其未央才（哉）！眾人（熙）（熙），若鄉（饗）於大牢，而春登臺。我博（泊）焉未垗（兆），若嬰兒未咳。累呵佁（似）所歸。眾人皆又（有）余（餘）。我愚人之心也，湷湷呵。鬻（俗）人昭昭，我獨若（昏）呵。鬻（俗）人察察，我獨閩（閔）閩（閔）呵，沕（忽）呵其若海，望（恍）呵若所止。眾人皆有以，我獨門元（頑）以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。孔德之容，唯道是從。道之物，唯望（恍）唯沕（忽）。沕（忽）呵望（恍）呵，中又（有）象呵。望（恍）呵沕（忽）呵，中有物呵。幼（窈）呵冥呵，其中有請（精）呵。其請（精）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此。炊者不立。自視（示）者不章，自見者不明，自伐者功，自矜者不長。其在道也，曰：『（餘）食、贅行』。物或亞（惡）之，故有欲者弗居。曲則全，汪（枉）則正，窪則盈，（敝）則新。少則得，多則惑。是以（聖）人執一，以為天下牧。不自視（示）故章，不自見也故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所胃（謂）曲全者幾語才（哉），誠全歸之。希言自然。（飄）風不冬（終）朝，暴雨不冬（終）日。孰為此？天地，而弗能久，有（又）兄（況）於人乎？故從事而道者同於道，德（得）者同於德（得），失者同於失。同於德（得）者，道亦德（得）之；同於失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。蕭（寂）呵漻（寥）呵，獨立而不（改），可以為天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰筮（逝），筮（逝）曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重為輕根，靜為趮（躁）君。是以君子冬（終）日行，不遠其甾（輜）重，雖有環官（館），燕處則昭若。若何萬乘之王而以身輕於天下？輕則失本，趮（躁）則失君。善行者達，善言者瑕適（謫），善數者不用檮（籌）（策）。善◎閉者關鑰（）而不可啟也，善結者約而不可解也。是以（聖）人恒善（救）人，而棄人，物棄財，是胃（謂）曳（）明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其，不愛其資，雖知（智）乎大迷。是胃（謂）眇（妙）要。知其雄，守其雌，為天下（溪）。為天下（溪），恒德不離。恒德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下◎浴（穀）。為天下浴（穀），恒德乃足。恒德乃足，複歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式。恒德不貸（忒）。恒德不貸（忒），複歸於極。樸散則為器，（聖）人用則為官長。夫大制割。將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執之者失之。◎物或行或隋（隨），或熱，或，或陪（培）或墮。是以（聖）人去甚，去大，去諸（奢）。以道佐人主，不以兵強於天下。其事好還，師之所處，荊棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是胃（謂）果而強。物壯而老，胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。夫兵者，不祥之器也。物或亞（惡）之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器。兵者不祥之器也，不得已而用之，銛為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右：是以偏將軍居左，而上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀立（）之；戰朕（勝）而以喪禮處之。道恒名，樸唯（雖）小而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛（露）。民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。卑（譬）道之在天下也，猷（猶）小浴（穀）之與江海也。知人者，知（智）也。自知，明也。朕（勝）人者，有力也。自朕（勝）者，強也。知足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，壽也。道，渢（泛）呵其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，可命（名）於大。是以（聖）人之能成大也，以其不為大也，故能成大。執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過格（客）止。故道之出言也，曰：『淡呵其味也。視之，不足見也。聽之，不足聞也。用之不可既也』。將欲（翕）之，必古（固）張之。將欲弱之，必古（固）◎強之。將欲去之，必古（固）與之。將欲奪之，必古（固）予之。是胃（謂）微明。柔弱朕（勝）強。魚不可說（脫）于淵，國利器不可以示人。道恒名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將闐（鎮）之以名之樸。闐（鎮）之以名之樸，夫將不辱。不辱以靜，天地將自正。《道》二千四百廿六。
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馬王堆漢墓帛書-《老子》乙本
德經
道經
德經
■上德不德，是以有德。下德不失德，是以德。上德為而以為也。上仁為之而以為也，上德〈義〉為之而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃（扔）之。故失道而後德，失德而句（後）仁，失仁而句（後）義，失義而句（後）禮。夫禮者，忠信之泊（薄）也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其泊（薄），居其實而不居其華。故去罷（彼）而取此。昔得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以霝（靈），浴（穀）得一盈，侯王得一以為天下正。其至也，胃（謂）天毋已清將恐蓮（裂），地毋已寧將恐發，神毋已靈將恐歇，谷毋已盈將渴（竭），侯王毋已貴以高將恐（蹶）。故必貴以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃（謂）孤寡不（穀），此其賤之本與？非也？故至數輿輿。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。上士聞道，堇（勤）能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。是以建言有之曰：明道如費進道如退，夷道如類。上德如浴（穀），大白如辱，廣德如不足。建德如偷，質真如渝，大方禺（隅），大器免（晚）成，大音希聲，天〈大〉象刑（形），道褒名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。人之所亞（惡），唯孤寡不（谷），而王公以自稱也。物或益之而雲（損），雲（損）之而益。人之所教，亦議而教人。強梁者不得其死，吾將以為學父。天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。出於有，入於間。吾是以知為之有益也。不言之教，為之益，天下希能及之矣。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。大成如缺，其用不敝。大盈如沖，其用不窮。大直如詘，大辯如訥，大巧如拙，大贏如絀。趮（躁）朕（勝）寒，靜勝熱。知清靜，可以為天下正。天下有道，走馬以糞。道，戎馬生於郊。罪莫大可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恒足矣。不出於戶，以知天下。不（窺）於牖，以知天道。其出（彌）遠者，其知（彌）。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。為學者日益，聞道者日雲（損），雲（損）之有（又）雲（損），以至於為，為而不為矣。將欲取天下，恒事，及其有事也，又不足以取天下矣。聖人恒心，以百省（姓）之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，德（得）信也。（聖）人之在天下也欱（歙）欱（歙）焉，為天下渾心，百生（姓）皆注其耳目焉，聖人皆咳之。出生，入死。生之徒十有三，死之徒十又（有）三，而民生生，僮（動）皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生。蓋聞善執生者，陵行不辟（避）兕虎，入軍不被兵革。兕所椯其角，虎所措其蚤（爪），兵所容其刃，夫何故也？以其死地焉。道生之，德畜之，物刑（形）之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之，畜之，長之，育之，亭之，毒之，養之，複（覆）之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是胃（謂）玄德。天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既◎知其子，複守其母，沒身不佁（殆）。塞其，閉其門，冬（終）身不堇（勤）。啟其，齊其事，終身不棘。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明。遺身央（殃），是胃（謂）襲常。使我介有知，行于大道，唯他（施）是畏。大道甚夷，民甚好。朝甚除，田甚，倉甚虛；服文采，帶利劍，猒（厭）食而齎（資）財有餘，是謂□。□，非道也。善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，甚德有餘。修之鄉，其德乃長。修之國，其德乃夆（豐）。修之天下，其德乃（溥）。以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然茲（哉）？以此。含德之厚者，比於赤子。（蜂）癘（蠆）蟲（虺）蛇弗赫（螫），據鳥孟（猛）獸弗捕（搏），骨筋弱柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。冬（終）日號而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。知者弗言，言者弗知。塞其，閉其門，和其光，同其塵，銼（挫）其兌（銳）而解其紛，是胃（謂）玄同。故不可得而親也，亦不可得而疏；不可得而◎利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。以正之（治）國，以畸（奇）用兵，以無事取天下。吾何以知其然也才（哉）？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而國家滋昏。人多智能，而奇物滋起。法物茲（滋）章，而賊多有。是以聖人之言曰：我為而民自化，我好靜而民自正，我事而民自富，我欲不欲而民自樸。其正（政）（閔）（閔），其民屯屯。其正（政）察察，其民缺缺。福，禍之所伏，孰知其極？其正也？正複為奇，善複為妖。人之（迷）也，其日固久矣。是以方而不割，兼（廉）而不刺，直而不絏，光而不眺（耀）。治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以蚤（早）服。蚤（早）服是胃（謂）重積德。重積德則不克，不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是胃（謂）深根固氐（柢），長生久視之道也。治大國若亨（烹）小鮮。以道立（）天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。大國者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以靜朕（勝）牡。為其靜也，故宜為下也。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取於大國。故或下以取，或下而取。故大國者不過欲並畜人，小國不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。道者，萬物之注也，善人之（寶）也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以賀（加）人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三鄉〈卿〉，雖有共之璧以先四馬，不若坐而進此。古之所以貴此道者何也？不胃（謂）求以得，有罪以免與？故為天下貴。為為，事事，味味。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作于易，天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕若（諾）必寡信，多易必多難，是以（聖）人猶難之，故終於難。其安也易持，其未兆也易謀，其脆也易判，其微也易散。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，作於毫末。九成之台，作於（蔂）土。百千之高，始於足下。為之者敗之，執者失之。是以（聖）人為也，故敗也；執也，故失也。民之從事也，恒于其成而敗之。故曰：『慎冬（終）若始，則敗事矣。』是以（聖）人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，複眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。古之為道者，非以明民也，將以愚之也。夫民之難治也，以其知（智）也。故以知（智）知國，國之賊也；以不知（智）知國，國之德也；恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，是胃（謂）玄德。玄德深矣，遠矣，與物反也，乃至大順。江海所以能為百浴（谷）王者，以其善下之也，是以能為百浴（谷）王。是以（聖）人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下皆樂誰（推）而弗猒（厭）也，不以其爭與？故天下莫能與爭。小國寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而遠徙，又（有）周（舟）車所乘之，有甲兵所陳之，使民複結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。（鄰）國相望，犬之聲相聞，民至老死不相往來。信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。（聖）人積，既以為人，己俞（愈）有；既以予人矣，己俞（愈）多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。天下皆胃（謂）我大，大而不宵（肖）。夫唯不宵（肖），故能大。若宵（肖），久矣其細也夫。我恒有三（寶），市（持）而（寶）之，一曰茲（茲），二曰檢（儉），三曰不敢為天下先。夫茲（慈），故能勇；檢（儉），敢〈故〉能廣；不敢為天下先，故能為成器長。今舍其茲（慈），且勇；舍其檢（儉），且廣；舍其後，且先；則死矣。夫茲（慈），以單（戰）則朕（勝），以守則固。天將建之，如以茲（慈）垣之。故善為士者不武，善單（戰）者不怒，善朕（勝）敵者弗與，善用人者為之下。是胃（謂）不爭之德。是胃（謂）用人，是胃（謂）肥（配）天，古之極也。用兵又（有）言曰：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是胃（謂）行行，攘臂，執兵，乃（扔）敵。禍莫大於敵。敵近◎亡吾（寶）矣。故抗兵相若，而依（哀）者朕（勝）矣。吾言易知也，易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言又（有）宗，事又（有）君。夫唯知也，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以（聖）人被褐而褱（懷）玉。知不知，尚矣；不知知，病矣。是以（聖）人之不病也，以其病病也，是以不病。民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。毋（狎）其所居，毋猒（厭）其所生。夫唯弗猒（厭），是以不猒（厭）。是以（聖）人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去罷（彼）而取此。勇於敢則殺，勇於不敢則栝（活），此兩者或利或害。天之所亞（惡），孰知其故？天之道，不單（戰）而善朕（勝），不言而善應，弗召而自來，單（坦）而善謀。天罔（網），疏而不失。若民恒且◎不畏死，若何以殺（懼）之也？使民恒且畏死，而為畸（奇）者吾得而殺之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，則恒又（有）司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，則希不傷其手。人之饑也，以其取食之多，是以饑。百生（姓）之不治也，以其上之有以為也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯以生為者，是賢貴生。人之生也柔弱，其死也信堅強。萬物草木之生也柔椊（脆），其死也（枯）槁。故曰：『堅強，死之徒也；柔弱，生之徒也』。是以兵強則不朕（勝），木強則兢。故強大居下，柔弱居上。天之道，酉（猶）張弓也，高者印（抑）之，下者舉之，有餘（餘）者雲（損）之，不足者補之。故天下之道，雲（損）有餘（餘）而益不足；人之道，雲（損）不足而奉又（有）余（餘）。夫孰能又（有）余（餘）而有以奉於天者，唯又（有）道者乎？是以（聖）人為而弗又（有），成功而弗居也。若此其不欲見賢也。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也。水之朕（勝）剛也，弱之朕（勝）強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是故（聖）人之言雲，曰：受國之（詬），是胃（謂）社稷之主。受國之不祥，是胃（謂）天下之王。正言若反。禾（和）大怨，必有餘怨，安可以為善？是以（聖）人執左芥（契）而不以責於人。故又（有）德司芥（契），德司（徹）。天道親，常與善人。《德》三千一。
道經
〈目錄
■道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恒欲也，以觀其妙；恒又（有）欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃（謂）。玄之又玄，眾眇（妙）之門。天下皆知美之為美，亞（惡）已。皆知善，斯不善矣。有、之相生也，難、易之相成也，長、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、後之相隋（隨），恒也。是以（聖）人居為之事，行不言之教。萬物昔（作）而弗始，為而弗侍（恃）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為。不見可欲，使民不亂。是以（聖）人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恒使民知欲也。使夫知不敢弗為而已，則不治矣。道沖，而用之有（又）弗盈也。淵呵佁（似）萬物之宗。銼（挫）其兌（銳），解其芬（紛）；和其光，同其塵。湛呵佁（似）或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。天地不仁，以萬物為芻狗。（聖）人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猷（猶）橐鑰輿（與）？虛而不淈（屈），動而俞（愈）出。多聞數窮，不若守於中。浴（穀）神不死，是胃（謂）玄牝。玄牝之門，是胃（謂）天地之根。呵其若存，用之不堇（勤）。天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以（聖）人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。不以其私輿（與）？故能成其私。上善如水。水善利萬物而有爭，居眾人之所亞（惡），故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正（政）善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故尤。（持）而盈之，不若其已。（揣）而允之，不可長葆也。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。戴營（魄）抱一，能毋離乎？槫（摶）氣至柔，能嬰兒乎？修（滌）除玄監（鑒），能毋有疵乎？愛民栝（活）國，能毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之，畜之。生而弗有，長而弗宰也。是胃（謂）玄德。卅楅（輻）同一轂，當其有，車之用也。（埏）埴而為器，當其有，埴器之用也。鑒戶牖，當其有，室之用也。故有之以為利，之以為用。五色使人目盲，馳騁田臘（獵）使人心發狂，難得之貨◎使人之行仿（妨）。五味使人之口爽，五音使人之耳（聾）。是以（聖）人之治也，為腹而不為目。故去彼而取此。弄（寵）辱若驚，貴大患若身。何胃（謂）弄（寵）辱若驚？弄（寵）之為下也，得之若驚，失之若驚，是胃（謂）弄（寵）辱若驚。何胃（謂）貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以橐（托）天下矣；愛以身為天下，女可以寄天下矣。視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，命（名）之曰希。◎之而弗得，命（名）之曰夷。三者不可至（致）計（詰），故而為一。一者，其上不謬，其下不忽。尋尋呵不可命（名）也，複歸於物。是胃（謂）狀之狀，物之象。是胃（謂）沕（忽）望（恍）。隋（隨）而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以禦今之有。以知古始，是胃（謂）道紀。古之□為道者，微眇（妙）玄達，深不可志（識）。夫唯不可志（識），故強為之容，曰：與呵其若冬涉水，猷（猶）呵其若畏四（鄰），嚴呵其若客，渙呵其若淩（淩）澤（釋），沌呵其若樸，湷呵其若濁，呵其若浴（穀）。濁而靜之，徐清。女〈安〉以重（動）之，徐生。葆此道者不欲盈。是以能（敝）而不成。至虛極也，守靜督也。萬物旁（並）作，吾以觀其複也。天物（芸）（芸），各複歸於其根。曰靜。靜，是胃（謂）複命。複命，常也。知常，明也。不知常，芒（妄），芒（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。大上下知又（有）之，其次親譽之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，安有不信。猷（猶）呵其貴言也。成功遂事，而百姓胃（謂）我自然。故大道廢，安有仁義。知（智）慧出，安有大偽。六親不和，安又（有）孝茲（慈）。國家（昏）亂，安有貞臣。絕（聖）棄知（智），而民利百倍。絕仁棄義，而民複孝茲（慈）。絕巧棄利，賤有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。絕學憂。唯與呵，其相去幾何？美與亞（惡），其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望（恍）呵其未央才（哉）！眾人（熙）（熙），若鄉（饗）於大牢，而春登臺。我博（泊）焉未垗（兆），若嬰兒未咳。累呵佁（似）所歸。眾人皆又（有）余（餘）。我愚人之心也，湷湷呵。鬻（俗）人昭昭，我獨若（昏）呵。鬻（俗）人察察，我獨閩（閔）閩（閔）呵，沕（忽）呵其若海，望（恍）呵若所止。眾人皆有以，我獨門元（頑）以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。孔德之容，唯道是從。道之物，唯望（恍）唯沕（忽）。沕（忽）呵望（恍）呵，中又（有）象呵。望（恍）呵沕（忽）呵，中有物呵。幼（窈）呵冥呵，其中有請（精）呵。其請（精）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此。炊者不立。自視（示）者不章，自見者不明，自伐者功，自矜者不長。其在道也，曰：『（餘）食、贅行』。物或亞（惡）之，故有欲者弗居。曲則全，汪（枉）則正，窪則盈，（敝）則新。少則得，多則惑。是以（聖）人執一，以為天下牧。不自視（示）故章，不自見也故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所胃（謂）曲全者幾語才（哉），誠全歸之。希言自然。（飄）風不冬（終）朝，暴雨不冬（終）日。孰為此？天地，而弗能久，有（又）兄（況）於人乎？故從事而道者同於道，德（得）者同於德（得），失者同於失。同於德（得）者，道亦德（得）之；同於失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。蕭（寂）呵漻（寥）呵，獨立而不（改），可以為天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰筮（逝），筮（逝）曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重為輕根，靜為趮（躁）君。是以君子冬（終）日行，不遠其甾（輜）重，雖有環官（館），燕處則昭若。若何萬乘之王而以身輕於天下？輕則失本，趮（躁）則失君。善行者達，善言者瑕適（謫），善數者不用檮（籌）（策）。善◎閉者關鑰（）而不可啟也，善結者約而不可解也。是以（聖）人恒善（救）人，而棄人，物棄財，是胃（謂）曳（）明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其，不愛其資，雖知（智）乎大迷。是胃（謂）眇（妙）要。知其雄，守其雌，為天下（溪）。為天下（溪），恒德不離。恒德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下◎浴（穀）。為天下浴（穀），恒德乃足。恒德乃足，複歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式。恒德不貸（忒）。恒德不貸（忒），複歸於極。樸散則為器，（聖）人用則為官長。夫大制割。將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執之者失之。◎物或行或隋（隨），或熱，或，或陪（培）或墮。是以（聖）人去甚，去大，去諸（奢）。以道佐人主，不以兵強於天下。其事好還，師之所處，荊棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是胃（謂）果而強。物壯而老，胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。夫兵者，不祥之器也。物或亞（惡）之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器。兵者不祥之器也，不得已而用之，銛為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右：是以偏將軍居左，而上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀立（）之；戰朕（勝）而以喪禮處之。道恒名，樸唯（雖）小而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛（露）。民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。卑（譬）道之在天下也，猷（猶）小浴（穀）之與江海也。知人者，知（智）也。自知，明也。朕（勝）人者，有力也。自朕（勝）者，強也。知足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，壽也。道，渢（泛）呵其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，可命（名）於大。是以（聖）人之能成大也，以其不為大也，故能成大。執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過格（客）止。故道之出言也，曰：『淡呵其味也。視之，不足見也。聽之，不足聞也。用之不可既也』。將欲（翕）之，必古（固）張之。將欲弱之，必古（固）◎強之。將欲去之，必古（固）與之。將欲奪之，必古（固）予之。是胃（謂）微明。柔弱朕（勝）強。魚不可說（脫）于淵，國利器不可以示人。道恒名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將闐（鎮）之以名之樸。闐（鎮）之以名之樸，夫將不辱。不辱以靜，天地將自正。《道》二千四百廿六。
斷食
動物生了病、受了傷，通常找個偏僻安靜的角落躲起來，不吃不動，直到復原為止，牠們不但在傷病時斷食，冬眠時也斷食，這是生物界的一種本能。
人類在生病或痛苦時，往往亦會失去食欲而不想吃東西，這是因為身體不願意再花精力去消化食物，而集中能量啟動自我修護的能力，去恢復健康。
斷食的意思是指在一段短的時間，不吃任何固體的食物，只飲流質的；當你斷食的時候，身體便不需再做消化的工作(消化食物需要消耗身體大量的能量)，等於給身體一個自我清潔的機會，將體內累積的廢物、壞膽固醇、有害細菌、尿酸、重金屬、尼古丁…等排泄出去，更幫助身體排出長期囤積於腸內腐敗的有毒物質‘宿便’和毒素，徹底的淨化大腸及淨化人體的血液，以消除萬病之源。
斷食後，身體為維持所有的維生功能，就會進行自我消化，首先當肝醣耗盡後就會把體內多餘的脂肪轉化為熱量，最後還有蛋白質，以供給身體重要器官使用。
身體籍著這段時間令到我們受損的器官和細胞得到修復，和令到它們回復一些正常的生命力，更讓身體各器官得以充分休養和重得力量的機會，使身心渙然一新。
斷食是從根本改善體質，增強體內的自愈能力，是改善疾病的直接、天然、簡單和有效的方法。
石韋副作用
【現代研究】
化學成分：
石韋含β-谷甾醇、芒果甘、異芒果甘、延胡索酸等。
藥理作用：
石韋煎劑對金黃色葡萄球菌、變形桿菌、大腸桿菌等有不同程度的抑製作用。有抗病毒，鎮咳，祛痰作用。
臨床研究：
據報道，有柄石韋葉20片左右，水煎服；治急性腎盂腎炎，多有效(中草藥新醫療法展覽會技術資料選編(內科疾病).1970.65)。 用石韋、雞血籐、太子參、陳皮、阿膠，煎服2——6個月，可使周圍血像三系恢復正常(中西醫結合雜誌，1989，9(1)：9)。石韋還可治療乳糜尿，尿路結石，慢性支氣管炎，支氣管哮喘，放療或化療引起的白細胞減少症。
宜忌配伍
陰虛及無濕熱者忌服。
滑石、杏仁為之使。得菖蒲良。(《本草經集注》)
無濕熱者勿與。(《本草從新》)
真陰虛者禁用。(《得配本草》)
大戴礼记易本命
子曰：“夫易之生，人、禽、獸、萬物昆蟲各有以生。或奇或偶，或飛或行，而莫知其情；惟達道德者，能原本之矣。”
天一，地二，人三；三三而九，九九八十一；一主日，日數十，故人十月而生。
八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主馬，故馬十二月而生。
七九六十三，三主鬥，鬥主狗，故狗三月而生。
六九五十四，四主時；時主豕；故豕四月而生。
五九四十五，五主音，音主猿，故猿五月而生。
四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。
三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。
二九十八，八主風，風主蟲，故蟲八日化也。
其餘各以其類。
鳥魚皆生於陰而屬於陽；故鳥魚皆卵；魚游于水，鳥飛於雲。故冬燕雀入於海，化而為蚧。
萬物之性各異類：故蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，介鱗夏食冬蟄。齕吞者八竅而卵生；咀嚾者九竅而胎生。四足者無羽翼，戴角者無上齒。無角者膏而無前齒，有角者脂而無後齒。晝生者類父，夜生者類母。
凡地：東西為緯，南北為經。山為積德，川為積刑；高者為生，下者為死。邱陵發牡，谿穀為牝。
蚌蛤龜珠，與月盛虛。
是故堅土之人肥，虛土之人大，沙土之人細，息土之人美，耗土之人醜。
是故食水者善遊能寒，食土者無心而不息，食木者多力而拂；食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而捍，食谷者智惠而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。
故曰：有羽之蟲三百六十，而鳳皇為之長；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長；有甲之蟲三百六十，而神龜為之長；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長；勞之蟲三百六十，而聖人為之長，此乾坤之美類，禽獸萬物之數也。
故帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉；好竭水搏魚，則蛟龍不出焉；好刳胎殺夭，則麒麟不來焉；好填谿塞穀，則神龜不出焉。
故王者動必以道，靜必以理；動不以道，靜不以理，則自夭而不壽，訞孽數起，神靈不見，風雨不時，暴風水旱並興，人民夭死，五穀不滋，六畜不蕃息。
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分於道，謂之命；形於一，謂之性，化於陰陽，象形而發，謂之生；化窮數盡，謂之死。故命者，性之終也。則必有終矣。
人生而不具者五：目無見、不能食、不能行、不能言、不能化。三月而徹盷，然後能有見；八月生齒，然後食；期而生臏，然後能行；三年●合，然後能言；十有六情通，然後能化’
陰窮反陽，陽窮反陰。辰故陰以陽化；陽以陰變。故男以八月而生齒，八歲而齔，一陰一陽然後成道；二八十六，然後情通，然後其施行，女七月生齒，七歲而齔；二七十四然後化成。合於三也，小節也。中古男三十而娶，女二十而嫁，合於五也，中節也。太古男五十而室，女三十而嫁，備於三五，合於八十也。八者維綱也，天地以發明，故聖人以合陰陽之數也。
禮義者，恩之主也。冠、昏、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉飲酒、軍旅，此之謂九禮也。禮經三百，威儀三千，機其文之變也。其文變也。禮之象，五行也；其義，四時也。故以四舉；有恩、有義、有節、有權。
恩厚者，其服重；故為父斬衰三年，以恩制者。門內之治，恩掩義；門外之治，義斷恩。資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦服斬衰三年，以義制者也。
三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生。喪不過三年，苴衰不補，墳墓不坯，同于邱陵。除之日，鼓素琴，示民有終也，以節制者也。
資於事父以事母而愛同。天無二日，國無二君，家無二尊，以一治之也。父在為母齊衰期，見無二尊也。
百官備，百制具，不言而事行者，扶而起；言而後事行者，杖而起；身自執事而後事行者，面垢而已。凡此，以權制者也。
始死，三日不怠，三月不解，期悲號，三年憂；恩之殺也。聖人因殺以制節也。
男者，任也；子者，孳也；男子者，言任天地之道，如長萬物之義也。故謂之“丈夫”。丈者，長也；夫者，扶也；言長萬物也。知可為者，知不可為者；知可言者，知不可言者；知可行者，知不可行者。是故，審倫而明其別，謂之知，所以正夫德者。
女者，如也，子者，孳也；女子者，言如男子之教而長其義理者也。故謂之婦人。婦人，伏於人也。是故無專制之義，有三從之道──在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。教令不出閨門，事在饋食之閒而正矣，是故女及日乎閨門之內，不百里而奔喪，事無獨為，行無獨成之道。參之而後動，可驗而後言，宵行以燭，宮事必量，六畜蕃於宮中，謂之信也，所以正婦德也。
女有五不取；逆家子不取，亂家子不取，世有刑人不取，世有惡疾不取，喪婦長子不取。逆家子者，為其逆德也；亂家子者，為其亂人倫也；世有刑人者，為其棄於人也；世有惡疾者，為其棄於天也；喪婦長子者，為其無所受命也。
婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。
婦有三不去：有所取無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤後富貴，不去。
大罪有五：逆天地者，罪及五世；誣文武者，罪及四世；逆人倫者，罪及三世；誣鬼神者，罪及二世；殺人者，罪止其身。故大罪有五，殺人為下。 2018-03-25 20:21:34