上帝啊，請原諒那些瘋子（bonkers）。原諒他們總是沒有時間。原諒他們用過高的期待害死他們的家人。原諒他們也對自己期待過高。原諒他們為了太大的房子、太大的車子、太大的胃口，一天到晚總是加班。原諒他們因為工作而悶悶不樂。上帝原諒這些瘋子，他們一旦沒有煩惱就認為世界末日到了。上帝原諒那些愚蠢的人，他們不明白，世界不屬於他們，世界屬於我們。感謝您賜給我們豐盛的晚餐。

──《第十一號星球》第一幕終

達令在畫食物充飢之前的禱告辭

瘋子的特徵是什麼？他會威脅別人。他欺騙別人。他勒索別人。他作出承諾卻不實現。他找到的東西都據為己有。最微小的資訊都可以變成他的資產。瘋子嘴裡說的時間，不是向度，而是商品，像是兩個事件之間的距離。

──《第十一號星球》第一幕

三名角色關於「瘋子」的爭辯

在貝克特（Samuel Beckett, 1906-1989）的《等待果陀》（Waiting for Godot, 1952完成，1953巴黎首演）問世之後，幾乎為二十世紀下半葉以降的電影及戲劇中的流浪漢形象定了型——髮鬚不整，頭戴飛行帽，天冷的時候可以為頭部和耳朵保暖，很少看到他們穿戴春夏季節的服裝造型，儼然他們的春天似乎很難到來；在多層次、邋遢不整的T恤、背心和襯衫外頭，一定會套上一件長及過膝的大衣，可能披圍巾，也可能戴手套，通常會穿吊帶褲，褲管寬鬆，有時是七分褲，有時則將褲管塞進長筒鞋裡，他們這些穿著打扮，幾乎都是深色系。

在這類故事當中，生理性別出現的比例，男流浪漢永遠比女流浪漢多；年紀看起來約莫多在四、五十歲的中年人；他們居無定所，多半出沒在社會的邊緣角落；既然會成為流浪漢，大概都已經被資本社會排除在外了，他們經常做些無關緊要的瑣事，或者抓住一個不大不小的話題，不斷打屁、殺時間；關於過去、記憶、歷史，或者是未來與憧憬，他們多半覺得無所謂，或根本就意識不到；從他們眼中看出去的世界，經常是貪婪的、爭權奪利的、麻木不仁的……等等，觀眾與讀者透過這些流浪漢的眼睛，照見自己的本質，他們就像一面誠實不欺的照妖鏡，逼使我們面對自己的原形。

以流浪漢做為主角的創作者，多半出於警世的企圖，質疑社會或歷史既有的價值觀，呈現當代人類荒謬的生命樣態，描繪人性精神荒原的普世性，憂鬱與哀嘆的情調時而浮現，流露出一股或濃或淡的蒼涼感。關於流浪漢的形象書寫與敘事模式，在Evald Flisar（1945年生）所創作的《第十一號星球》（The Eleventh Planet, 2000）依然可以看到若干跡象，尤其第一幕的開場，像極了《等待果陀》的開場，都在抱怨受夠了這個世界，都有人不記得被打或被驅趕，都對創世者不屑，都是徒勞一場的人生（futility）。

對於作為一名具備西方文明基礎知識的讀者而言，很容易就可以發現劇中的基督教義與《聖經》（Bible）典故的象徵與符號。三個角色的命名，其實都來自於聖經裡的人物，彼得（Peter）是耶穌基督十二門徒中的大弟子，也是天主教史上的首任教宗；保羅（Paul）則是在西元一世紀中葉，透過三次佈道的旅行，將福音傳至小亞細亞、希臘及義大利各地，在早期教會的歷史發展中，於宣教的事業上貢獻很大；劇中的彼得甚至要保羅偶爾也要假裝成約翰（John），約翰是耶穌基督排名第四的門徒，以書寫與著述著稱，被認為是《約翰福音》（Gospel of John）、約翰三篇書信（1 John, 2 John, 3 John）以及《啟示錄》（Book of Revelation）的作者；至於Magdalene，劇本將其譯為「麥格達令」（並簡稱達令），但原名其實意指抹大拉的馬利亞（Dan Brown利用她在基督教歷史中的爭議性，寫出了暢銷小說《達文西密碼》），耶穌驅趕出她身上體內的鬼之後，她成為非常虔誠忠實的追隨者，甚至在耶穌受到審判、並釘上十字架之後，門徒紛紛離去，唯獨她始終守護在耶穌身邊，直到耶穌氣絕身亡、送進墓穴，她都不離不棄。在劇本中，達令有一本日記，她不斷地將一些警語、座右銘、他們三人的重要談話、會議紀錄與行誼紀事等，寫到日記裡，儼然就是他們三人所依循的某種「聖經」，約定與承諾了某些事情（達令：「我們必需遵手我們的宣言。記得嗎？人人自由。不然的話，保羅，我們的理想就毀了。」……保羅：「我們簽過宣言的！我們說我們會拒絕偽善，把我們的生命獻給自由，我們一無所求。」）；同樣是做為紀錄，彼得則採用錄音機，以徵信實（「我錄起來了，你們才不會說我又在亂說……」）。

這三個角色在劇中，自組成「三人幫」（threesome），他們先前曾經被「瘋子世界」的人們關在醫院裡頭，其中達令曾有過兩任丈夫，但卻用不正確甚至有點像是強迫症的方式餵死了一歲的寶寶（保羅：「你餵一歲的孩子吃紅蘿蔔，他沒辦法消化，整塊拉出來，你把紅蘿蔔洗一次，又餵給他吃，一次又一次……麥格達令，你的寶寶死掉了。」）；此外她還患有怕被外星人綁架的妄想症，完全相信《第十一號星球》這本劇中的故事書所提到的一切——也就是第十一號星球上的外星人，「每隔五千年，他們就會來地球尋找一小批最善良、最純真的人類，坐著他們的太空船到第十一號星球去。他們會找來他們最帥最美麗的人跟這些人配對結婚，生一堆善良的孩子」，因為第十一號星球上頭，「有時候缺乏用人類的善意釀成的奶水——善意之乳」。善意之乳，原文為milk of human kindness，典出於莎士比亞（William Shakespeare, 1564-1616）《馬克白》（Macbeth）劇中，馬克白夫人（Lady Macbeth）的台詞，講白了，就是「同情心」或「人情味」，而這也會讓人聯想起中世紀著名的道德劇《每人》（Everyman），該劇的主旨就是在奉勸世人平日要多行善（goodness；be good；be kind），屆死之期，便會因性格內有此特質，登上天堂；至於牛奶（milk），就和蜂蜜（honey）、酒（wine）一樣，都是基督教奠祭儀式中很重要的三種液體。

劇中的彼得是個有時尚品味的慣竊，不只偷了一套西裝穿在身上，並被達令一身華貴紅豔的晚禮服與整體造型（「她戴著假髮，長長捲捲的金髮。化了很濃的妝。指甲塗成大紅色。打開骯髒的大衣時，底下穿的是一件長的晚禮服。她穿著細高跟鞋。」）所迷惑，急切地想與她到法院公証結婚；此外，他還從「瘋子世界」偷來三支手機，讓他們「三人幫」人手一支（彼得：「我們是唯一一群有手機的流浪漢。」），手機不時地在劇中響起，保羅曾對來話者表示過「我必需先知道您是哪一位，我才能……」，話語未落，隨即就斷話了，甚至到了戲快結束前，三人的手機接續響起，來電顯示不同的號碼，回撥卻只從系統傳來「這個號碼目前無人接聽，請稍候再撥」；我們雖然不太能夠確知是誰來電（ringing），但事實就是有人在召喚著（calling）三人幫，他們是「選民」（chosen people），要被帶引離開這個地下室，到別的地方。到最後，他們三人在紙上畫著火箭，想像他們都乘坐在上頭，航向第十一號星球而去，第十一號星球對他們來說，具有理想之邦（utopia）、天堂樂園（paradise）的意義，舞台指示最後寫著：「他們都笑了。音樂升起。他們凝住不動。窗外有藍色閃光。有那麼一會兒，閃光照出他們的側影。」此處的藍光可以理解成，天堂樂園所散放出來的祥和之光，而且配著聖潔的天籟之音（彼得：「這個音樂不是這個地球上的，這是去第十一號星球的音樂。」），在想像裡他們往天堂飛升而去，但在現實當中，藍光卻可能代表著來自「瘋子世界」的警衛或警察，要來驅逐或者逮捕他們，因為他們是從醫院逃出來的。

在他們眼中，現實世界（或者相對於地下室，那是個「地上社會」）是由瘋子所組成的世界，那裡有醫院、圖書館、法院、銀行、公司、百貨商店、信用卡、稅捐稽徵處、學校、小兒科診所、美容院、政客、律師、婚姻、時尚、社交儀態等，幾乎多是法國學者傅柯（Michel Foucault, 1926-1984）長期所批判的由知識/權力（knowledge/power）所結構出來的「政治─經濟─社會」機制，對身體裝置可能進行的操控與轉變，而且透發出一股濃郁的布爾喬亞品味，如此的生活型態是：「變成一個辛苦工作、負責任的瘋子，銀行貸款最喜歡的對象；有住址的人，還有股票和基金，車庫裡停了兩輛車，冰箱裡有肉，有一大堆事情可以作。」Evald Flisar在劇中對此諷刺幾乎隨處可尋，且不遺餘力。達令有強迫症與妄想症，彼得是個慣竊，而保羅曾因為有戀童癖，愛過一個金髮男學生，遭學生家長告發而被學校開除，罹患憂鬱症而送進精神病院，他們三人幫的病狀，都是不容於瘋子所掌控的「正常社會」之中的，何謂正常？何謂瘋癲？何謂文明？又何謂救贖？這之間的辯證，應該是閱讀，甚至是搬演這齣戲，很過癮且精彩的過程。