三鶯部落組曲（1） 原罪
三鶯部落組曲（1） 原罪
2010年6月7日 星期1 晴
在我們的島嶼
流浪或者遷徙
並非是陌生的事
早年聽族人耳傳
從平原到高山
揉合百年的心情
聽來，彷彿只過了
短短幾分鐘…
－瓦歷斯•諾幹－
＃寫在前面
以「三鶯部落組曲」為名，寫一連串的詩歌，是偶然的事情。
那天，來到位在三鶯大橋下的三鶯部落，原本只想為她拍幾張照片、寫一首詩，貼在『詩國曲沝』上。等到見到部落裡的阿美族原住民，他／她們的純樸，他／她們的辛勞，他／她們的生活環境，以及他／她們對我這個漢人外來者的疑惑、猜忌、提防，我就決定為這個一再遭到驅趕的部落，多寫些東西。這一連串的詩歌和文章，就是這樣誕生的。
一開頭那幾行詩，是原住民詩人瓦歷斯•諾幹的詩作－〈流浪或者遷徏〉開頭的幾句。這首詩收錄在他的詩集《想念族人》當中。這本詩集已經買了兩、三年，卻一直擺在書架上。一直到這篇詩文寫完，想把它貼在『詩國曲沝』時，才想起應該引用一首和原住民相關的詩歌，做為整篇詩文的楔子。於是想起書架上，塵封已久的瓦歷斯•諾幹詩集。讀著，讀著，幾乎每一首都必須忍住就要滾落下來的淚水，才能卒讀。
瓦歷斯•諾幹是泰雅族人，他血淚控訴著的詩集《想念族人》，寫的也是泰雅族人的悲傷和憤怒。但這種悲傷、憤怒，不只流竄在泰雅族人身上，也流竄在三鶯部落裡，那些阿美族人身上。這首詩的詩題叫〈流浪或者遷徏〉，由於漢人的貪婪、歧視和迫害，這種流浪和遷徏，不只是泰雅族人的命運，也是阿美族等其他原住民的命運。
我無法預測「三鶯部落組曲」到底會寫幾篇詩文。就讓我那流浪和遷徏的傷痛詩情，流竄下去吧！
原罪
早就該謝了
那朵
開在創世紀的
蘋果花
誘惑的菓子還香
伊甸園裡
攀爬夏娃身上的蛇呀
貪婪漢人原罪
燒殺擄掠四百年
辛酸家園原住民
還我土地反迫遷
還我民族尊嚴
烈焰焚燒
在我漢人臉上
開出石板牆下懺悔
紅色鳳仙花
※午後四時出頭，初夏梅雨空檔的陽光，在充滿水氣的天空中，竟如此強烈。車子從三峽祖師廟的擁擠遊客中，好不容易轉了出來，廟裡前輩畫家李梅樹的壁雕還在眼簾渲染，三峽和鶑歌交界的三鶯大橋卻已出現眼前。
過了大橋，進入鶑歌車水馬龍的市區，才意識到走過了頭。問了一位路旁的中年男子，他不耐煩，可能還夾帶一絲輕蔑不屑的口氣，指點前往三鶑部落的去路。
迴轉了一百八十度，再過一回三鶑大橋，來到橋下，大漢溪畔的泥沙地，還留著連日霪雨的泥濘痕跡。十來分鐘就有一部沙石車經過，竟把沙石地碾成一條碎石子路，儘管泥濘，還是不免揚起一陣灰塵。而那三鶯部落，就在不遠處的路旁。
說這部落有大門吧，但這大門卻是用幾根木棍和幾塊原住民部落常見的石板所疊成。大概是不讓閒雜人進入吧，大門用一條鐵練圍著。大門右邊卻有一道小門，行人和腳踏車、機車則可通行。大門的四周也有一道牆，但其實也是隨便用幾根木頭、石板和小樹圍成。大門插了一根長杆，上面綁了一面紅色旗子，上面寫了「三鶯部落」四個白色大字，在尉藍的天空中隨風飄揚，美麗極了！大門右邊有一面牌子，上面寫著「要家園」；左邊也有一面牌子，寫著「反迫遷」。一個騎著摩托車的年輕帥哥，從我面前經過，還向我微微笑著，然後從小門騎進部落。我則在大門口拍了幾張照片，其中有一張是一個木製箭頭，上面寫著：「三鶯部落抗爭尾牙會場」。原來，這個阿美族原住民的部落，除了「要家園」、「反迫遷」的口號之外，也學會了漢人的尾牙習俗。
小門入口處有一間小小的房子，三面玻璃，一面是門，看來是崗哨。面向門口的窗戶，掛了一個竹編的花籃，可愛極了。我禁不住架好腳架，拍了一張。等進了小門，回頭一看，大門右手邊還立了一面粉紅色木牌，上面寫著：「臺灣原住民族三鶯部落」。整個部落都是木造矮房子，其中，離開大門不遠的右手邊，有一間掛著「三鶯部落聚會所」牌子的房子，打開著的窗上掛了一塊已經褪色的紅布，上面寫著：「弱勢發聲」。旁邊還有一個木製信箱，從上到下寫著：「三鶯部落」、「戰」、「抗爭到底信箱」、「戰」、「三鶯路31巷16弄3號之7」。最後的地址，想必是台北縣政府付加給這個部落的地址吧？
聚會所左後方有一個陰暗的長廊。天快黑了，一戶人家正在用最原始的方法，也就是燒木材的方法生火。兩個婦人，一個大約是屋主，像是在做晚餐；另一個應該是來竄門子的鄰居。兩人都不肯讓我拍照，我說：「只拍小孩。」他們才答應讓我拍照。但我還是不守信用，把那個正在生火的婦人和她的小孩，連同炊具都拍了進來。（可惜，回家檢查，才知道拍得不夠清楚。）
正想再多拍幾張時，兩、三個婦人圍了上來，其中一個身穿大紅Ｔ恤，胸口印有「建國」兩個大字。我問：「妳是建國黨的黨員嗎？」她答：「才不是呢！」這幾位婦人同聲斥責：「你是幹什麼的？我們這裡沒有經過允許，不可以隨便拍照！」
我感受到她們強烈的猜忌和疑慮，還讓我想起數百年前，漢人入侵原住民居住地，原住民奮勇抵抗，卻不敵漢人的燒殺擄掠，因而或被同化而成「平埔族」或被逼迫退居高山而成「高山族」的情景來。我早該料到會有這種尷尬情形，身為「漢人」後代的心中「原罪」，開始燃燒起來。為祖先懺悔，似乎不能解決眼前碰到的尷尬。我開始辯解，而她們也解釋著：「很多人拍了照片之後，都拿來攻擊我們。說我們侵佔國有土地，說我們又在擴大違建範圍。」我心裡想：「這片土地的地主原本是他們，卻被外來的『漢人』種族畫歸『國有』，不許居住…」
不久，一位中年男子，從小門騎了一部摩托車進來，他大聲責問：「你是來測量的嗎？」這種情形想必常常發生，以致於他才會把我的相機和腳架誤認為是測量儀器。對他來說，我是個十足的懷肧子，是個政府派來迫害他們的人。我拿出一張印有我的名字和部落格網址的名片交給他們，然後辯解著：「我從電視新聞知道你們被欺負了，純粹是站在同情你們的立場，只想拍幾張照片，寫一首詩，貼在我的部落格上。」
「他是我們的頭目。」一位自稱姓「洪」的年輕婦女，指著那位騎機車的男子這樣說。等她看了我的名片之後，彷彿對我起了信心，她接著說：「這樣好了，我們不認識你，你也不認識我們。每個星期天，我們部落都有勞動服務。那時部落的族人會聚在這裡，你可以先來參加我們的聚會，彼此認識一下，然後再做打算吧！」我如獲至寶，滿口答應，然後告別部落。
走出大門口，看到對面有幾間房子，外面還立了一個牌子，寫著：「Welcome To Formosa」。我納悶著：「這也是他們部落的一部分嗎？」我下定決心，在下次來訪時，進去看個究竟。
＊以上照片攝於2010年6月台北鶯歌三鶯部落＊
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原漢之間的問題不僅是族群問題，更是殖民主義所遺留的後殖民問題。強勢族群若有所謂「原罪」，雖說是源自早年祖先殖民過程中對弱勢群體的壓迫所致，不能直接歸因於現在這一世代的子孫。
然而，這一輩人若不能記取歷史的教育而有任何反省，對於弱勢族群長期受壓迫的事實無動於衷，則無疑將洗刷不去這原罪的烙印，益發加深之。
詩人，以詩來訴說、乃至控訴，以期待受壓迫者的平反，可說是種天職。用這樣的方式，令身為強勢族群的廣大讀者群得以自省，也是實現正義理想的一種方式。