白話醫道還元

卷三葯法闡微詳解－15【汲水救焚】

汲水救焚，勿兼抱乎薪棘。

【原解】

呂真人曰：何謂汲水救焚？蓋焚者，即指人身中之火而言。

＊人往往有一種無根之火，甚而燒遍萬千。欲以大力撲之，而撲無可撲。一撲則火滅，而生機亦與之俱滅。

此種無根虛火，最要善治，不能以寒冱之藥撲其火，惟貴以水制之。此法亦人人所共曉，即滋水以息火之法也，故謂之汲水救焚。

然徒知水可制火，用汲水之法，往往不能見效，或火方息而旋燃者，此何以故？蓋人之火焚，雖由水不濟，而其伏根，實始于木之假盛，木盛則耗水，木盛亦益火，首惡實在此宮。

一面耗水而火無制，一面益火而炎彌熾，故汲水救焚，必須顧定此宮，決不可使之動搖。

人或以肝木之真衰，而并略佐乎木，殊不知木之假盛，未有不真衰，若一兼以佐木之藥，則適足以助其假木之動搖，假木動搖，斯火彌炎，水反為火所強逼而愈涸，水愈涸而火愈不能制，其弊端之情由實如此。

故滋水制火最忌動搖肝木。曰勿兼抱薪棘者，即不可以藥動搖肝木之意也。薪棘即借以喻動搖肝木之藥。

木若過盛，當汲水救焚時，且要伐之，豈可佐以動木之藥？倘以動木之藥佐之，豈不是抱薪救火耶？學者當慎之。

【白話解】

何謂汲水救焚？蓋焚者，即指人身中之火而言。

什麼是汲水救焚？焚，就是指人體內的相火任意延燒而言。

＊人往往有一種無根之火，甚而燒遍萬千。欲以大力撲之，而撲無可撲。一撲則火滅，而生機亦與之俱滅。

人往往有一種無根的火（相火），太旺盛就會燒遍臟腑。想要用藥大力去撲滅它，卻找不到可以撲滅的根源以及下手的辦法。一旦全力將漫燒的火勢撲滅則相火也跟著息滅，而生機也和它一起消失了。

此種無根虛火，最要善治，不能以寒冱之藥撲其火，惟貴以水制之。此法亦人人所共曉，即滋水以息火之法也，故謂之汲水救焚。

這種無根的虛火，最需要專門的調理與治療，不能一味的使用寒冷結冰(極寒)的藥品來撲滅它，只有重用水來制衡它。這個方法也是人人都知道的，就是滋益腎水以息滅相火的方法，所以稱為「汲水救焚」。

然徒知水可制火，用汲水之法，往往不能見效，或火方息而旋燃者，此何以故？蓋人之火焚，雖由水不濟，而其伏根，實始于木之假盛，木盛則耗水，木盛亦益火，首惡實在此宮。

然而只知道水可以制火，但是採用滋益腎水的方法來制衡，往往不能見到功效，有時火勢方才剛息滅而又忽然再度燃燒，這是什麼原因呢？因為人的虛火，雖然是因為水不足所造成的，但是它所潛伏的根源，實際上是來自於肝木的虛火，肝木太旺盛就會耗損腎水，肝木旺盛也同時助益虛火的燃燒，罪魁禍首其實就是在肝木這一宮。

一面耗水而火無制，一面益火而炎彌熾，故汲水救焚，必須顧定此宮，決不可使之動搖。

一方面因為肝木耗水過度而無法控制火勢，一方面肝木旺盛也助益虛火延燒而導致火勢更盛，所以取水救火的同時，必需照顧穩定肝木這個宮位，決不可使肝木動搖。

人或以肝木之真衰，而并略佐乎木，殊不知木之假盛，未有不真衰，若一兼以佐木之藥，則適足以助其假木之動搖，假木動搖，斯火彌炎，水反為火所強逼而愈涸，水愈涸而火愈不能制，其弊端之情由實如此。

有的人看見肝木的元氣衰敗，就同時稍加補肝的藥品，殊不知肝木的虛火，沒有不是（皆是）元氣衰敗所引起的，若是兼用補肝的藥品，就剛好幫助虛火來動搖肝木，虛火動搖肝木，相火就更旺盛，水反而被火強逼而愈來愈乾涸，水愈乾涸而火就愈不能控制，造成這個弊病的源頭及原因其實就是這樣。

故滋水制火最忌動搖肝木。曰勿兼抱薪棘者，即不可以藥動搖肝木之意也。薪棘即借以喻動搖肝木之藥。

所以用滋益腎水的方法來制衡相火，最忌諱的就是動搖肝木。說「勿兼抱薪棘者」的意思，就是不可用藥補肝而動搖肝木的意思。薪棘就是假借用來比喻動搖肝木的補藥。

木若過盛，當汲水救焚時，且要伐之，豈可佐以動木之藥？倘以動木之藥佐之，豈不是抱薪救火耶？學者當慎之。

木如果太過旺盛，應該取水救火的時候，同時要疏伐肝木，怎麼可以用補肝的藥品？如果用補肝木的藥品，難道不是抱著木柴去救火嗎？學者們應該要小心。