白話醫道還元

卷二症候源流總論－2【貴時稽之】

人身調理陰陽，當稽無病有病。

【原解】

呂真人曰：人之有身，即天地所生之身。官賅百體，亦居然象之昭著，而無統不于陰陽。

陽剛陰柔，相摩相蕩，交濟而成化育之功，謂之調理。然陰陽雖本自調理，或有時偏勝，則本調者不調，本理者不理。

如陽勝則陰衰，必至於燥而亢。陰勝陽則陽消，而氣血之生生漸息。所以人身之陰陽，不可有所偏，一偏則謂之不調理，而病從此生焉。故人欲調理其陰陽，固當于未病時加以養正之功。

其或養正之功，偶有所間，內之真一氣未固，外復為四時戾氣侵襲而入，入之淺而病猶輕，倘不防禦，必至愈入而愈深，則病進矣。

究其病之輕重、始終、本末，實可按其症候之發見，而稽察之。稽其起于何宮，注于何地。或當先治其本，或宜首治其標，不可以不詳別。

所以病之有無，貴時稽之，無宜慮其有，有宜必使反歸于無乃止。其中可稽之處，亦居然一易象休咎之徵也。學者可勿加之意乎？

【白話解】

人之有身，即天地所生之身。官賅百體，亦居然象之昭著，而無統不于陰陽。

人的身體，是天地之氣所生的身體。身體各部位，竟也是卦象的顯露，而沒有系統不包含於陰陽。

陽剛陰柔，相摩相蕩，交濟而成化育之功，謂之調理。然陰陽雖本自調理，或有時偏勝，則本調者不調，本理者不理。

陽氣剛強，陰氣柔順，相互摩蕩１，交相助益而成就化育天地萬物的成果，稱為「調理」。然而陰陽雖然本能地會自行調理，但有的時候會有偏勝(一方超越另一方，失去平衡)，於是原本調和的變得不調和，規律的變得不規律。

如陽勝則陰衰，必至於燥而亢。陰勝陽則陽消，而氣血之生生漸息。所以人身之陰陽，不可有所偏，一偏則謂之不調理，而病從此生焉。故人欲調理其陰陽，固當于未病時加以養正之功２。

例如陽氣勝則陰血衰，必然導致燥熱而亢進。陰血勝則陽氣消，於是氣血的生氣逐漸消失。所以人身的陰陽二氣，不可有所偏勝，一旦偏勝則稱為「不調理」，病則由此而生。所以人想要調理陰陽，應當於還未生病的時候，加強補養正氣的修練。

其或養正之功，偶有所間，內之真一氣未固，外復為四時戾氣侵襲而入，入之淺而病猶輕，倘不防禦，必至愈入而愈深，則病進矣。

或許補養正氣的修練，偶爾有不連貫的時候，體內的真一之氣３還未鞏固，體外又被四時不正的邪氣侵襲而入，入侵的範圍淺則病還算輕，如果不防禦，必定會愈入愈深，則病邪就進入體內了。

究其病之輕重、始終、本末，實可按其症候之發見，而稽察之。稽其起于何宮，注于何地。或當先治其本，或宜首治其標，不可以不詳別。

探究這個病情的輕重、始終、本末，其實可依照症狀的顯露，而審查了解。查考病起於什麼宮位，傳導影響到什麼地方。或是應該先醫治引發病徵的源頭(本)，還是先醫治顯露在外的症狀(標)，不可以不詳細辨別。

所以病之有無，貴時稽之，無宜慮其有，有宜必使反歸於無乃止。其中可稽之處，亦居然一易象休咎之徵也。學者可勿加之意乎？

所以身體的健康與否，最重要的是時常檢查注意，沒病時應該關心預防，生了病應該要盡力恢復到健康才停止。其中可以考察健康的方法，也居然可用易經卦象吉凶的徵兆。學習的人怎能不進一步了解呢？

註1摩蕩：相摩擦震盪而變化。《易·繫辭上》：是故剛柔相摩，八卦相盪。

註２養正：涵養正道，育德。《易·蒙》：「蒙以養正，聖功也。」養生即養正。

註３真一之氣：乃鴻濛未判之先天元氣。