李白詩中的「孔子」意象

從李白詩中看見孔子，像是李白自己的一種遙想與投射，孔子是李白跨越時空的知己，這種知己情感是李白身為藝術家而非思想家的身分表述。

詩人本質上就是藝術家，但往往會因為創作思想的背景，或者是其他的身分而造成與儒家或是道家思想家混淆。但是最終必須要回歸到詩人的本質來看待李白，或者說是必須要從藝術家身分來談論李白。

何以這麼說？李白之所以能成為中國歷史上閃耀著千年光芒的一顆星，絕非偶然。中國詩人何其多，為何獨有李白一人的魅力從古至今延燒不退？甚至由東到西，跨國界的讓西方世界的詩人也爲他著迷？正是因為李白有種沒有邊際的想像力，一種屬於詩人屬於藝術家的寬闊胸懷。

李白身為一個求仙道的道家人，他煉丹藥他尋訪名山道士，但是這身分限制不了李白的精神世界，他嚮往自然名山壯闊宇宙，但是他同時也懷抱濟世的心願，像是儒者一般入世出仕，入長安進廟堂，用他大鵬之姿眩惑了當朝之世，可以說是他終身為了入世出世如此相對的境界掙扎，也可以說他絲毫不浪費他的生命，全力燃燒讓自己短短六十多年的生命留下足以傳唱千年的傳奇色彩。

而李白是如何運用孔子這個人物意象來吟詠自己的情志？以下就從李白詩中出現的孔子來探究其用意。

「君看我才能，何似魯仲尼？大聖猶不遇，小儒安足悲。」〈書懷贈南陵常贊府〉

李白用大聖來形容孔子，自比小儒，足見李白對孔子是尊敬且嚮往的。

由此既知李白對孔子的尊崇，同時也能感受到李白向孔子看齊之志，常聽人說李白詩狂放，但若是從另一個角度來看，正是因為李白志氣大，才造就自己一番無人能敵的大格局，得以留名千古。然而還必須深究，為何李白會與孔子產生如此深的情感連結？

「大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。餘風激兮萬世，遊伏桑挂兮左袂。後人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？」〈臨路歌〉

〈臨路歌〉是李白臨終絕響，他在生命的盡頭回顧自己一生，仍是感嘆世上沒有人能為他的死亡哭泣，或許是不夠資格，或許是不夠懂他，正是這深刻的一嘆，點出李白視已故的中國聖人孔子為自己唯一知己的事實，他認為唯有孔子的格局與人生經歷能與他李白相比擬，進而唯有孔子才能了解李白的失意與壯志未酬之憾恨。

「魯國一杯水，難容橫海鱗。仲尼且不敬，況乃尋常人？」〈送魯郡劉長史遷弘農長史〉

「歲晏歸去來，富貴安可求？仲尼七十說，歷聘莫見收。」（〈贈崔郎中宗之〉

這兩首都是李白有感連孔子這種至聖都不被尊敬重用，況乎自己的興嘆。

「時命或大謬，仲尼將奈何？鸞鳳忽覆巢，麒麟不來過。龜山蔽魯國，有斧且無柯。」〈紀南陵題五松山〉藉孔子以季桓子受齊女樂。諫不從。¹ 藉陳孔子的無奈來映照己身憂世無奈之感。

也正是因為孔子終身不受重用的際遇與李白相像，兩人都是有大志天才的人物，卻都不被當時主事者賞識重用。這種生命情境的雷同，讓李白在自己的人生道場上，將孔子視為自己遙望想念的知己。然而這不僅止於處境上的同情共感，更因著與孔子時代相隔，讓李白產生一種無人能懂的孤寂感。

同時，李白也用一種旁觀者嘲諷著自己入人間世道場的不如意，他依舊是用孔子作為自己的代稱：

我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。〈廬山謠寄盧侍御虛舟〉

廬山是李白隱遁的歸處，也是李白為道教徒入山求道登仙的一個路徑的隱喻，為何在此詩開場就用了孔子意象若按照字面上來看，好似李白以楚國狂人接輿自比，但是依照李白入世志氣之大來看，應該是反諷他自己像是孔丘一般，被人嘲笑而不被理解。²

無論李白詩裡正的或反的提到孔子，多多少少都映襯著李白自身的影子。這是他一個充滿藝術性靈魂的傷口與悲哀，他既無法滿足於單純的求道登仙道教徒身分，更無法只為了當官求仕而成為一名儒者。他或許融合了三教思想於一身，但是最終讓李白發光發亮的，仍舊是李白他自己，一個單純的詩人，一個偉大的藝術家。

只有藝術的光芒可以穿透時間與空間，什麼思想什麼道理，全都會被新起的思想道理給掩蓋，終究成一抹歷史遺跡。而藝術，則是人間世通往天堂的窗口，藉由藝術之光，體察更高世界的片刻顯影。李白詩中的諸多意象他信手拈來渾然天成，孔子這儒家聖哲被李白這藝術之筆綴亮，而李白自身藝術性更躍然紙上，因為他確實跳脫了各家思想學派的限制，而高立所有之上，成為那獨一無二的詩仙李白。