【金石綴拾】( 8 ) –勞思光的《中國哲學史》。
因為書現在不在我手邊，從網路上搜尋到PChome 24h書店的簡介，轉貼如下，給大家作個參考：
一部哲學史，雖然是「史」，但也必然涉及「哲學」。當一位學人寫哲學史的時候，他不僅要敘述事實，而且要解釋理論。敘述事實是史學的工作，解釋理論則必須有確定的理論基礎與解析方法。而這種基礎與方法就是寫哲學史的必要條件；不能滿足這些條件則寫出來的是「史」，但不算是「哲學史」。——勞思光
《新編中國哲學史》是當今哲學泰斗勞思光在中國哲學方面最重要的著作。透過其獨特的「基源問題研究法」，如庖丁解牛般，將上下數千年中國哲學的內涵，條分縷析呈現在您的眼前。主要介紹古代中國思想及儒、道、墨、法、名等各家學說。其中每一章節，皆有深入淺出的說明，其內容正是中國哲學的深層內涵。提到漢代宇宙論中心之哲學思想、魏晉玄學及中國佛教哲學。其中每一章節，皆有深入淺出的說明，其內容正是中國哲學的深層內涵。介紹唐末思想之趨勢與宋明理學的發展。其中每一章節，皆有深入淺出的說明，其內容正是中國哲學的深層內涵。介紹明末清初的哲學思想、乾嘉學風與戴震的思想。其中每一章節，皆有深入淺出的說明，其內容正是中國哲學的深層內涵。
這套書後來有出「新編」版，我也買過一套，但現在已經不知擱至何處。我細讀兩次的版本是舊版的，所以也不知這兩個版本差異是不是很大，有興趣的朋友可以翻翻看，再告訴我其中異同。
這部書在思想史上有指標性的意義，許多大學的中文系用書都用這部書，在這裡也推薦給大家，還請大家不吝指正。
2013.10.13. 19:40 p.m. 淡水小鎮
楨：勞思光的《中國哲學史》要對比牟宗三才能顯其特色，故從拙作剪段供您參考：
緣現論(4)（四）宋明理學
牟氏不滿傳統的程朱理學與陸王心學二分之「二系說」，而將程明道從二程中分出來置於「五峰蕺山系」，此系兼具了客觀性體（中庸易傳）及主觀心體（論語孟子）；「伊川朱子系」將孔孟的德性主體化為「本體論的存有」之客觀性體，故是種歧出；「象山陽明系」則以孔孟攝易庸，真正地掌握了「道德的形上學」的主觀心體（德性主體）。（二四三卷一p49）
勞氏改以自己預設界說下的「宇宙論、形上學、主體論」，認為宋明儒學運動乃一直線的動態發展「一系說」－－經由周張的「天道論」（混雜著宇宙論及形上學），程朱的「本體論」（淘盡宇宙論而保留形上學），終至陸王的「心性論」（德性主體）（二四四卷三上p50－1）。
由牟勞上述所論可知二者不但處處以德性主體為至上，又以一己之意界說什麼宇宙論、形上學、本體論、存有論、主體論、心性論等的，然後比附一通。其實只要換個預設，便可將宋明理學的排行榜顛倒過來，比如以兼具主客體、內外超越等來看，程朱可能就優於陸王而被列為正宗。但這一切皆是某一預設下的評價而已。
本書是從儒家的內部來論，宋明理學諸子皆可能是孔子的正宗伝人，當然也可能皆非或四不像、盲人摸象，比如馮耀明就從他一貫的分析哲學下手，從外部先否定孔孟有旣內在又超越的德性主体的本質之說，進而論斷牟氏的判教，認為宋明諸儒與孔孟關係只具家族類似性（三四三p.37-41）。本書認同家族類似性之說，此類似性雖非牟氏所說的正宗之本質，但孔孟論旨在德性主体無可疑。正因如此，儒家共同體才会以此爭正宗，而展開相互對立的「狂禪、支離、不見道、異端歧出」等的攻擊。以上並非宋明理學的特例，而是展現於古今中外的各領域。由此可知分歧是根源於人性，故二分為易簡與煩嚴是有其腦神經學先天遺伝之異。
http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1312509686
受益良多
請原諒我現在力有未逮
祝福您新的一年
平安健康大豐收^__^ 2014-01-04 20:50:38
心無餘
利養病