雌雄同體：被劈開的性／性別
　
　　「安卓珍尼」（Androgyny）的原意是「雌雄同體」，但在這裡卻用以作為一個「單性，全雌性品種」的命名；雌性間並進行假性交配。「我」在與丈夫、男人甚至與康教授的關係裡，是一個「女性」，這未必全然是生理上的，雖然她對丈夫與男人一直處在一種無法溝通／理解，且提防被侵入的緊張狀態；但她卻能夠與康教授對話，且「猶如戀人的絮語」（P44）。但在與安文的互動裡，比如她們相遇時主角為安文捉安文所害怕的蟑螂，以及她與安文所念學科的分別（生物與文學）卻隱隱扮演著一種較強勢／理性的「類男性」角色。
　
　　如果男性的社會期望標籤是「理性／強勢／主動」，女性的標籤是「感性／柔弱／被動」，那是否表現出「男性標籤」的女人，性別上就是「男性」？在這裡要先釐清的是判定性別的基礎：是生理？心理？如果是心理，那又是在什麼樣的情境下，什麼互動的情勢底下，雙方表現出這種消長／強弱的樣態？
　
　　在與丈夫的互動中，主角是一個全然柔弱無力的，沉默、馴服的，沒有行動能力的社會標籤下的妻子，且與丈夫進行以生殖為目的的「合法」性交：「他總是在門外低聲細語，講出千百個理由去說服我讓他進來」（P32）「他會變出無窮無盡的鑰匙……是時候睡覺吧！我會向他微笑，然後在床上躺下來，讓他把他的遺傳因子和我的遺傳因子結合，繁衍他家族的後代」（P61）。丈夫是「溫柔的」，他使用文明的工具：鑰匙和語言。
　
　　但在與男人的關係裡，「房子在如此純真而無助的狀態下，門鎖是近乎沒有意義的。」（P19）男人甚至不用透過鑰匙這類優雅的工具就可以直接「進入」房子（房子和鑰匙是作為女體／陽具的隱喻）主角卻一反沉默，以語言作為反抗男人／反強暴的武器：「當他把精液貫進我的體內，我便把說話貫進他的耳朵。……在丈夫那裡抗拒的東西，卻拿來對付男人」（P70）
　
　　主角與安文雖可依標籤規則套用T婆分類，但安文也非全然的被動與柔弱：如她為主角安裝傳真機、每隔兩個禮拜去探訪主角，這都是非常符合社會性別裡的「主動」。而從上段主角（生理女性）與兩個生理男性互動的討論中，我們也可以看到他們之間這種勢力消長。
　
　　男／女，性／性別之間為何如此地錯亂與流動？

　　生理上男人與女人不僅都同時分泌兩性激素，而且從心理學上來說，人的情感和行為必定同時具有兩性傾向。在現代心理學理論中，Carl G.. Jung提出過「阿尼瑪」（anima）與「阿尼姆斯」（animus）原型概念，阿尼瑪原型是男人心理中女性的一面；阿尼姆斯則是女人心理中男性的一面。這個概念是來自於柏拉圖提出的創世神話中，認為最早人是雌雄同體的，後來為神所嫉妒，被分割為雌與雄兩種單性存在物，從此有了「性別」。「性」一詞來自拉丁文的secus，secus一詞又來自seco一詞，意即劈開、砍開，恰證明了這個來源。
　
　　邱妙津《蒙馬特遺書》：「我有很強的『男性』……與我相愛的女人根本不需要已有先愛女人的性傾向，只要對身體器官沒成見，能與我在愛與性上相愛都是自然的。因為在性愛關係中，真正重要而可激烈穩固持續下去的是熱情之Positive（陽）─Passive（陰）的搭配。……我不認為我對女人的性慾與結合和『男人』在渴望『女人』時有太大差別。」
　
　　「性別」是「兩性的區別」，既要區別那必定要使它們兩者之間有極端的變異度。除了生理上的性別，還有性傾向的性別、行為的性別……。因此「性別」是後天加諸的，其關鍵也在這「Positive（陽）─Passive（陰）」的搭配。斑尾毛蜥雖然作為一「全雌性物種」，但牠們的性行為中仍有雄─雌的假性交配儀式。或者這正解釋了毛蜥之所以為「安卓珍尼」：雖然生理上是單性，但性角色上仍有雌雄之別；並不是完全刪去了「雄」，只是讓雌與雄並存於一身，是謂「同體」。