2016-03-10 21:36:20魅狐
『心不自在，又何以意無執擔。』
人若不能先從認識自己、瞭解自己、觀察自己。並不能，懂得與自己相處時，就請先別對自己好。
有人定疑，為何？
人若不能懂得靜緒自處自己的心與意，就無法在寂念中觀察自己哪裡好？與，哪裡不好？
這樣又那能知悉與明瞭，自己該如何對自己好？又該，如何在不好之處修改自己的不好？
不妨，先從普緣之陌友認識「覺習」起。
因為，人普遍習慣用自我感覺衡量與抉擇緣友的建立，乏少有人懂得用靜處的觀察去緣覺。
所以，當人不知該如何對自己好，或是該如何疼寵自己時，最好的方式就是用緣待的相應。
與緣陌對應時，可在自我感知的識因上，覺受與觀察對自己最真實的覺緒意感，是什麼？
相形之下，我們就可在緣應相對的同時，認識自己並瞭解自己的喜與惡、在意與罣礙。
當人與緣的相識與相交，就可從中細節上懂得得體上的學習與對待。
讓自己在與緣知相交間，發覺自己失禮的魯莽處，與可心心相惜的可貴點，又在哪？
『心不自在，又何以意無執擔。』。這句話，是我這幾天的禪修課。
這是 本師 給我覺悟心釋的題，教我用心去悟習這段話的意涵。
「心不自在」
禪修，給我的意喻：「心若與身、意若與念，都無法相合為一在每一境處。則會，讓自己無法得到心念的無執、意身的安然。反而，讓煩惱四起，無有平靜心念身緒的安樂與自在。」。
簡單又明瞭，說法：「當我們身在何處，意念與心緒都能安處當境的自在，無有分別與異處的一二心與雜念。」。
當我們在工作境處，就應覺習當境環境的心自在、意自處、緒安然的無有憂慮與煩緒。
當我們在生活境處，就應安念淨緒做好自我身份的角色，回歸真實的男人與自性的女人。
當我們在緣愛境處，要懂得如何不予他人，之己厭？如何，不待她人，轉嫁己念之不願？
當我們身意自獨處，要懂得活念平凡心、意覺真實意、緣交誠悅益智友，並能安然當下。
「又何以意無執擔」
給 我心念，覺釋：「當人可意易動緒，而能心不顛倒時，這時的自己心是寂靜無動搖的。但若，人的嗔恚是由心牽動著意，則人的忿怒情緒是執擔的加重，容易讓人的 “意”轉嫁到“憶”念的深緒中，而容易無法能脫離與自拔忿念情緒的泥沼。所以，當我們能心自在，而無有意執擔的加重時。這時，就能身、心、意、念，處在觀 自在的寂靜緒念中，脫離了煩惱的塵囂與荷擔。」。
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有人定疑，為何？
人若不能懂得靜緒自處自己的心與意，就無法在寂念中觀察自己哪裡好？與，哪裡不好？
這樣又那能知悉與明瞭，自己該如何對自己好？又該，如何在不好之處修改自己的不好？
不妨，先從普緣之陌友認識「覺習」起。
因為，人普遍習慣用自我感覺衡量與抉擇緣友的建立，乏少有人懂得用靜處的觀察去緣覺。
所以，當人不知該如何對自己好，或是該如何疼寵自己時，最好的方式就是用緣待的相應。
與緣陌對應時，可在自我感知的識因上，覺受與觀察對自己最真實的覺緒意感，是什麼？
相形之下，我們就可在緣應相對的同時，認識自己並瞭解自己的喜與惡、在意與罣礙。
當人與緣的相識與相交，就可從中細節上懂得得體上的學習與對待。
讓自己在與緣知相交間，發覺自己失禮的魯莽處，與可心心相惜的可貴點，又在哪？
『心不自在，又何以意無執擔。』。這句話，是我這幾天的禪修課。
這是 本師 給我覺悟心釋的題，教我用心去悟習這段話的意涵。
「心不自在」
禪修，給我的意喻：「心若與身、意若與念，都無法相合為一在每一境處。則會，讓自己無法得到心念的無執、意身的安然。反而，讓煩惱四起，無有平靜心念身緒的安樂與自在。」。
簡單又明瞭，說法：「當我們身在何處，意念與心緒都能安處當境的自在，無有分別與異處的一二心與雜念。」。
當我們在工作境處，就應覺習當境環境的心自在、意自處、緒安然的無有憂慮與煩緒。
當我們在生活境處，就應安念淨緒做好自我身份的角色，回歸真實的男人與自性的女人。
當我們在緣愛境處，要懂得如何不予他人，之己厭？如何，不待她人，轉嫁己念之不願？
當我們身意自獨處，要懂得活念平凡心、意覺真實意、緣交誠悅益智友，並能安然當下。
「又何以意無執擔」
給 我心念，覺釋：「當人可意易動緒，而能心不顛倒時，這時的自己心是寂靜無動搖的。但若，人的嗔恚是由心牽動著意，則人的忿怒情緒是執擔的加重，容易讓人的 “意”轉嫁到“憶”念的深緒中，而容易無法能脫離與自拔忿念情緒的泥沼。所以，當我們能心自在，而無有意執擔的加重時。這時，就能身、心、意、念，處在觀 自在的寂靜緒念中，脫離了煩惱的塵囂與荷擔。」。
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