。。。。。。。。。。醒了，完全醒了！

若醉迷不醒

不醒即是迷

不醒學法無益。

醒了又何必迷呢？

醒即是不迷

醒而不醉了

不迷了啦，覺醒了啦！覺悟。

覺了不迷，諸佛常覺不迷所以永成佛道

不迷本悟，不悟本迷

捨識用根，捨意識用耳根。

此方真教體，清淨在音聞

入不入故，其他的不重要了，得魚忘筌

____________________________________________

★我已知不復更知（第一行知之一字眾道要門）我已知不復更知（覺迷迷滅★覺不生迷）

已復二字覺迷迷滅覺不生迷（迷晦即無明發明便解脫）（★已復（增上慢）戲論專習戲論已復依義不依語）

我已知不復更知（總攝其它三句，我已知我已斷不復更知，我已知我生已盡不復更知

，我已知楞嚴咒不復更知）★★★我已知不復更知其餘是增上慢與你同行，我已知不復更知（覺你開悟的境界）我知道了是增上慢，你又受後有了感冒是增上慢兵分三路是增上慢

我已修不復更修（我已知後可說）（★覺迷迷滅★覺不生迷）

我已證不復更證

我已斷不復更斷

驗證碼是戲論（增上慢），柺聲醫戲論（增上慢），捨舊初戲論（增上慢），元依一精明，分成六和合，解結依次第，六解一亦亡，一六俱是戲論，汝等一人發真歸元，此十方空悉同殞滅

____________________________________________

平常心，一種平懷！（入你開悟的境界）

_____________________________________________

覺迷迷滅..我已斷不復更斷覺迷迷滅..★無主時念楞嚴咒覺迷迷滅..念咒心就對了不管誰說的，

理則頓悟我生已盡..事還須修

今日始覺，要迷到什麼時候！更迷下去沒了時，醒了

，醒覺了，覺醒囉！

大悟不拘小節，不拘已復二字、國台語我生已盡、所作已辦、〔不拘你又受後有了、感冒〕=＞大象不遊於兔徑不管〔你又受後有了、感冒〕這兔徑、我已斷不復更斷、不論前後皆已成就、楞嚴咒、無、隨自意語等等！大象不遊於兔徑（我已經修啊不免更修大悟不拘小節已復二字）、不鑽牛角尖、大悟不拘小節、不拘平常心一種平懷入你開悟的境界。如小水滴滴成大海是名精進終名熱沙此非飯本沙石成故（梵行已立不是沙石）大悟不拘小節但得本莫愁末（得本我生已盡莫愁末沒五百個）。但得本莫愁你又受後有了感冒等末、平常心一種平懷，法空身空心空性空，悟佛知見成佛無疑，大開諸佛道門空法空身空心空性=＞大悟不拘小節

我質已經不受後有囉係更麥受什麼後有（大悟不拘小節不拘已復等字）！世話你又受後有了睡眠感冒初悟菩薩所應注意。如斯人皆返天時逆地理

怨親平等（她）

______________________________________

阿難言：「云何心行、云何人者受持是經？」

佛言：「善男子！受持是經者，是人心無得失，常修梵行。若於戲論，常樂靜心；入於聚落，心常在定；若處居家，不著三有。是人現世有五種福：一者、眾所尊敬，二者、身不橫夭，三者、辯答邪論，四者、樂度眾生，五者、能入聖道。如是人者受持是經。」

阿難言：「如彼人者，度諸眾生，得受供養不？」

佛言：「如是人者，能為眾生作大福田，常行大智，權實俱演，是四依僧。於諸供養，乃至頭目髓腦，亦皆得受，何況衣食而不得受？善男子！如是人者，是汝知識，是汝橋梁，何況凡夫而不供養？」

阿難言：「於彼人所受持是經、供養是人，得幾所福？」

佛言：「若復有人，持以滿城金銀而以布施，不如於是人所受持是經一四句偈。供養是人不可思議。善男子！令諸眾生持是經者，心常在定，不失本心；若失本心，當即懺悔。懺悔之法是為清涼。」

阿難言：「懺悔先罪不入於過去也。」

佛言：「如是。猶如暗室，若遇明燈，暗即滅矣。善男子！無說悔先所有諸罪，而以為說入於過去。」

阿難言：「云何名為懺悔？」

佛言：「依此經教入真實觀，一入觀時諸罪悉滅，離諸惡趣，當生淨土，速成阿耨多羅三藐三菩提。」

佛說是經已，爾時阿難，及諸菩薩、四部大眾，皆大歡喜，心得決定，頂禮佛足，歡喜奉行。

以此金剛三昧經為己任，以初悟的覺受持金剛三昧經，不回頭看我生已..了。既然沒有得

又要怎麼答應妳（無得阿耨多羅三藐三菩提）我無所得又要怎麼得妳的承諾呢！

我沒有得，也就沒有承諾了，虛空合虛空，還有承諾不？我答應妳，妳也要答應我！

佛言：「善男子！是經名者不可思議，過去諸佛之所護念能入如來一切智海。若有眾生持是經者，則於一切經中無所悕求。是經典法總持眾法，攝諸經要；是諸經法，法之繫宗。是經名者，名『攝大乘經』、又名『金剛三昧』、又名『無量義宗』。若有人受持是經典者，即名受持百千諸佛如是功德，譬如虛空無有邊際不可思議。我所囑累唯是經典。」