2006-03-21 00:49:23阿婆
佛教與我(二)
一般人對佛教常定義為宗教。但我個人比較願意接受淨空法師的：「佛教是教育」的說法。
每個人在世上要走的這一段路：是形形總媲；是千變萬化！怎樣？我們能走出一個自己所要的？走到終點時，是無怨無悔，甚至於是含笑而逝？我想是個很好、很有意義的問題！佛教在這方面，所提供的內容，以我有限的認知上看，是很博太的！我希望自己能一點一點的，有所領悟。
阿文這次是談到的《四諦三則》，內容很長，無法擺進先前的《佛教與我》，就新貼在此。
03/20/2006
阿文/除苦良方--從佛教的觀點
網頁:
http://spaces.msn.com/a-vun/blog/cns!3AB1CB8A20E303FE!630.entry
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◎除苦良方
○潘文良 撰
佛教將這個世間，稱之為「娑婆世界」。
【娑婆】 意為‥能忍、堪忍、雜膾。
謂此世界之眾生，要忍受種種‥生老病死、憂悲惱苦。
人既「生」，無不「想要活、想要活著、想要活下去」。
既要「活下去」，就必須忍受‥種種的憂悲惱苦。
俗話說‥「人生不如意，十常八九。」
阿文說‥
「世人皆知‥『人生不如意，十常八九』，
卻為了那一二如意，而甘受‥八九不如意之折磨。」
世人雖然‥受苦受難，卻也能夠‥「吃著黃連唱山歌——苦中作樂」。
再著‥痛苦多了、久了，「生理機能防衛系統」，就會啟動，教人「麻木」，而「不以為苦」。 譬如‥刺入肉中，會痛一下，提醒人處理，倘若‥人未能及時處理，放任刺留於肉中，許久過後，痛神經，就會麻痹，而教人「忘了痛」——
除非，再碰到刺傷的部分，有新的刺激，才會再喚起痛神經；即使遭人砍斷一隻手，許久過後，痛神經，也會麻痹的——這是有必要的，若是讓人，一直處在「疼痛」之中，那可真會教人「痛死」呢！
阿文體會道‥
「因為‥人生世間，雖然多苦，卻也有少樂可得、可享。
因為‥人們能夠‥苦中作樂。
因為‥痛苦久了，也會麻木。
所以‥世人『堪忍』眾苦——
卻也因此而‥不思離苦、不知離苦、不肯離苦。
˙耽溺於惱苦中，久了，還會上癮呢！
因為‥人生世間，還有一種感受，叫作『痛快』。
痛快者‥不痛不快、有痛有快、小痛小快、大痛大快、越痛越快。
人們並非樂（音「要」）於痛，而是樂於‥痛苦止息時，所呈現的『快』。
如負重擔者，一時解除重擔，則即頓生‥輕安自在之感受。
於是‥要快，就得痛——要享受快，就得忍受痛。
這就是‥『受虐狂者』，之所以喜歡‥受人凌虐的原因。
說來‥人們都有『受虐狂』的傾向，或者基因存在呢！
否則‥如何終日‥憂悲惱苦、愁煩啼哭……
卻不思、不知、不肯設法自救、設法離苦呢？」
當然‥也有人是「不堪忍苦」，而思「離苦」者，但卻「用錯方法」——
因為‥「再也受不了苦了」，而選擇「自殺」，來「逃避」一切惱苦的逼迫。
阿文道‥
「人死，代表一世之業盡，譬如‥債務還清，也就『無債一身輕』，值得慶賀。
但『自殺』者，卻是想『賴債、逃債』——
債不還清，則生生世世，都會被追討，而不得自在也！」
有的人，「不堪忍苦」，而思「離苦」，但卻「用壞方法」——
以酒精、煙毒、迷幻藥、麻醉劑等等，來迷幻、麻痹自己；或是‥恣情縱欲、為非作歹、放火破壞等等，來自我放逐——暫時獲得‥身心的解放，享受那種‥「真實得虛幻」的精神狀態。 這當然，也是一種「逃避」的行為——
發瘋，變成神經病（精神病），則是最徹底的逃避‥再也沒有任何人事物，可以奈他何了。
如何‥解脫苦惱呢？
如何‥正確而有效地，徹底解脫苦惱呢？
佛說「四諦三則」，乃是解脫苦惱的「最佳方法」，能夠‥正確而有效地，徹底解脫苦惱。
何謂‥四諦三則？
曰‥「苦、集、滅、道；欲、患、離」是也！
【四諦】 或作「四聖諦」‥
【苦諦】（苦聖諦） 苦，痛苦、惱苦也！ 引意而言，即‥問題之所在。
【集諦】（苦集聖諦） 集，謂苦之形成原因也！ 即‥造成問題之因。
【滅諦】（苦滅聖諦） 滅，除滅諸苦之狀態、境界。 即‥解決了問題。
【道諦】（苦滅道跡聖諦） 道，除苦之途徑、方法。 即‥解決問題之方。
何為「除苦之途徑、方法」呢？ 即「三則」也！
【三則】 三種解脫諸苦之法則也！
【欲味】 世間諸欲之味，為人所喜貪著。
【過患】 世人因喜貪戀著於諸欲味，故產生種種過失和禍患。
【出離】 或作「出要」。出離所要（樂），即能解脫諸欲味之過患也！
※佛教未將「欲患離」者，作一統稱名相，為便於解說，故此稱之為「三則」。
人若不知、不思、不解、不行此「四諦三則‥苦、集、滅、道；欲、患、離」，則將永遠‥在苦海之中沉淪、在六道之中打滾——永無解脫離諸苦之時機也！
（四諦三則，甚深微妙，不堪細訴，以下，但引諸經文，請讀者自行參悟！）
《雜阿含．三八八經》‥
˙有四法成就，名曰‥大醫王者。
一者、善知病。
二者、善知病源。
三者、善知病對治。
四者、善知治病已，當來更不發動。 （中略。）
˙如來、應、等正覺，為大醫王，成就四德，療眾生病，亦復如是。
云何為四？謂‥如來知‥
此是苦聖諦如實知，此是苦集聖諦如實知，
此是苦滅聖諦如實知，此是苦滅道跡聖諦如實知。』
˙諸比丘！
彼世間良醫，於生根本對治，不如實知；
老、病、死、憂、悲、惱苦根本對治，不如實知。
如來、應、等正覺，為大醫王，於生根本知對治，如實知；
於老、病、死、憂、悲、惱苦，根本對治如實知。
是故‥如來、應、等正覺，名大醫王。」
（佛光版。雜阿含．三八八經。 第一冊．六五六頁）
《增一阿含．二○九經》‥
世尊告五比丘‥
「汝等當知‥有此四諦。云何為四？
苦諦、苦集諦、苦盡諦、苦出要諦。
．彼何名為苦諦？
所謂‥生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、愁憂苦痛，不可稱記。
怨憎會苦、恩愛別苦、所欲不得，亦復如是。
取要言之‥五盛陰苦，是謂苦諦。
．云何苦集諦？
所謂‥受愛之分，集之不倦，意常貪著，是謂苦集諦。
．彼云何苦盡諦？
能使彼愛滅盡無餘，亦不更生，是謂苦盡諦。
．彼云何名為苦出要諦？ 所謂‥賢聖八品道‥
所謂‥等見、等治、等語、等業、等命、等方便、等念、等定。
是謂名為‥四諦之法。
˙然復，五比丘！此四諦之法——
．苦諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生。
復次，苦諦者，實、定，不虛不妄，終不有異。
世尊之所說，故名為‥苦諦。
．苦集諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生。
復次，苦集諦者，實、定，不虛不妄，終不有異。
世尊之所說，故名為‥苦集諦。
．苦盡諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、慧生、光生。
復次，苦盡諦者，實、定，不虛不妄，終不有異。
世尊之所說，故名為‥苦盡諦。
．苦出要諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生。
復次，苦出要諦者，實、定，不虛不妄，終不有異。
世尊之所說，故名為‥苦出要諦。 （中略。）
˙此四諦，如實不知者，則不成‥無上正真等正覺。」
（佛光版。增一阿含．二○九經。 第二冊．五一三頁）
《雜阿含．四四經》‥
佛告比丘‥
「如是，比丘！
˙凡愚眾生，不如實知‥色、色集、色滅、色味、色患、色離。
於色不如實知故，樂著於色；樂著色故，復生未來諸色。
˙如是凡愚，不如實知‥受、想、行、識；識集、識滅、識味、識患、識離。
不如實知故，樂著識故，復生未來諸識。
當生未來‥色、受、想、行、識故，於色、受、想、行、識不解脫。
我說‥彼不解脫‥生老病死、憂悲惱苦。」
（佛光版。雜阿含．四四經。 第一冊．八○頁）
《雜阿含．一○四經》‥
佛告比丘‥
「緣色生喜樂，是名‥色味。
若色無常、苦、變易法，是名‥色患。
若於色，調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名‥色離。
˙若緣『受、想、行、識』生喜樂，是名‥識味。
受、想、行、識‥無常、苦、變易法，是名‥識患。
調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名‥識離。」
（佛光版。雜阿含．一○四經。 第一冊．一八五頁）
《雜阿含．一四經》‥
世尊告諸比丘‥
「我昔於‥色味、色患、色離，有求有行。
˙若於色味、色患、色離，隨順覺，
則於‥色味、色患、色離，以智慧如實見。
˙如是『受、想、行、識』味，有求有行。
若於『受、想、行、識』味，隨順覺，
則於‥識味，以智慧如實見。」
（佛光版。雜阿含．一四經。 第一冊．一五頁）
《增一阿含．一八三經》‥
˙欲味‥於此五欲之中，起苦、樂心，是謂欲味。
欲過‥辛苦而獲財業，是為欲眾大過。現世苦惱，由此恩愛，皆由貪欲；
作此勤勞——
不獲財寶，便懷愁憂苦惱；獲財貨，恐後亡失；費散財貨，心意錯亂；
共相攻伐，死者眾多。緣此欲本，不至無為。
復次，欲者亦無有常，此欲變易無常者，此謂‥欲為大患。
捨欲‥審知欲為大患，能捨離欲，己身作證，是謂‥捨欲。
˙色味‥見女姿色端正，起喜樂想，是謂色味。
色過‥若後見彼女‥老、病、死、屍、腐、骸，本有妙色，今致此變，
於中起苦、樂想，是謂‥色為大患。
復次，此色無常、變易，不得久停，無有牢強，是謂‥色為大患。
捨色‥除諸亂想，於色不著色，深知為大患，能知捨離，己身作證，
是謂‥捨離於色。
˙痛味‥得樂痛、苦痛、不苦不樂痛時，便知我得‥樂痛、苦痛、不苦不樂痛。
痛過‥痛者無常、變易之法，是謂‥痛為大患。
捨痛‥除諸亂想，於痛不著痛，如實知其為大患，能知捨離，是謂‥捨離於痛。
（此經整理之筆記。佛光版。增一阿含．一八三經。 第一冊．四一九頁）
【痛】 感受也！舊譯為「痛」，新譯為「受」。
朋友啊！
人既生，就不免有「老病死、怨憎會、愛別離、求不得」等，種種諸苦。
問題不在於‥會有多少苦——苦，其實非為苦，真正苦的，是苦於‥自心「喜貪戀著於欲味」也！ 譬如‥
同樣經歷生離死別，人謂‥「生離死別，是苦也！」 有人為之‥傷痛欲絕，卻也有人，能夠‥雲淡風輕。
同樣是遭受挫敗，有人一敗塗地、一蹶不振；有人卻能夠‥一笑置之，東山再起。
「欲味」者，不論是‥令人憂悲惱苦的感受，還是‥令人歡欣愉悅的感受，只要是‥耽溺其中、流連忘返、樂不思蜀、苦不知離，都算是‥處於「欲味」中矣！
人們，不但喜貪於「樂」，還會喜貪於「苦」呢！
因為‥世人的「快樂」，是建立於「痛苦」之上的——
沒有痛苦，也就沒有快樂；想要快樂，就得經歷痛苦。
譬如‥沒有饑寒的痛苦，就沒有飽暖的快樂——
想要享受一頓美食大餐，就得先餓個一兩餐，到時候，才能大快朵頤一番；要是先吃飽了，才去赴宴，美食當前，卻吃不下，那可真是痛苦呢！
人們，不樂（要）於痛苦，卻又耽溺於痛苦之中，鑽牛角尖、坐困愁城、作繭自縛、自掘墳墓——乃是因為‥人不會一天二十四小時，都處在痛苦的狀態之中，痛苦多了、久了，也會麻痹、忘記，在痛苦暫時止息時，即有「舒服」的感覺——
人們樂（要）於此短暫的舒適感，卻也因而‥沉緬於痛苦之中——
雖也會想離苦，卻也難以自拔。
是故‥痛苦，也是會教人「上癮」的。
欲味非即過患，而喜貪欲味，卻會產生‥無窮無盡的過患。
貪吃，則不免身體肥胖、罹患諸病。
貪酒，則不免昏沉悼舉、傷身喪志。
貪色，則不免花柳疾病、敗德壞名。
貪賭，則不免傾家蕩產、妻離子散。
貪財，則不免奔波勞碌、折腰鑽營。
…………
《佛說八大人覺經》‥
「多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。」
人皆不樂（要）於苦，皆想離諸過患——
根本解決之道，即是在於‥「出離喜貪」是也！
思離苦者，當以智慧觀照‥「苦、集、滅、道；味、患、離」——
如實見、如實知，不自我催眠、不自我陶醉、不自欺欺人‥
「得樂痛、苦痛、不苦不樂痛時，便知我得‥樂痛、苦痛、不苦不樂痛。」
「痛過‥痛者無常、變易之法，是謂‥痛為大患。」
「除諸亂想，於痛不著痛，如實知其為大患，能知捨離，是謂‥捨離於痛。」
「除諸亂想‥調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪。」
如實見、如實知、如實行‥「味、患、離」，方有「出離苦患」之時機也！
朋友啊！
不要只是在那裡‥「乞食黃連——自討苦吃」，然後才在‥「乞丐嘆息——窮叫苦」。
佛有妙法‥「四諦三則」，能令人出離解脫‥一切「惱苦過患」。
慎思慎思！依法而行，自可渡一切苦厄也！
阿文且作一偈曰‥
「佛有妙法除苦患‥四諦三則是良方；行者如實隨順覺‥一念心轉天地寬！」
2006.03.20.一 16:20:30
每個人在世上要走的這一段路：是形形總媲；是千變萬化！怎樣？我們能走出一個自己所要的？走到終點時，是無怨無悔，甚至於是含笑而逝？我想是個很好、很有意義的問題！佛教在這方面，所提供的內容，以我有限的認知上看，是很博太的！我希望自己能一點一點的，有所領悟。
阿文這次是談到的《四諦三則》，內容很長，無法擺進先前的《佛教與我》，就新貼在此。
03/20/2006
阿文/除苦良方--從佛教的觀點
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◎除苦良方
○潘文良 撰
佛教將這個世間，稱之為「娑婆世界」。
【娑婆】 意為‥能忍、堪忍、雜膾。
謂此世界之眾生，要忍受種種‥生老病死、憂悲惱苦。
人既「生」，無不「想要活、想要活著、想要活下去」。
既要「活下去」，就必須忍受‥種種的憂悲惱苦。
俗話說‥「人生不如意，十常八九。」
阿文說‥
「世人皆知‥『人生不如意，十常八九』，
卻為了那一二如意，而甘受‥八九不如意之折磨。」
世人雖然‥受苦受難，卻也能夠‥「吃著黃連唱山歌——苦中作樂」。
再著‥痛苦多了、久了，「生理機能防衛系統」，就會啟動，教人「麻木」，而「不以為苦」。 譬如‥刺入肉中，會痛一下，提醒人處理，倘若‥人未能及時處理，放任刺留於肉中，許久過後，痛神經，就會麻痹，而教人「忘了痛」——
除非，再碰到刺傷的部分，有新的刺激，才會再喚起痛神經；即使遭人砍斷一隻手，許久過後，痛神經，也會麻痹的——這是有必要的，若是讓人，一直處在「疼痛」之中，那可真會教人「痛死」呢！
阿文體會道‥
「因為‥人生世間，雖然多苦，卻也有少樂可得、可享。
因為‥人們能夠‥苦中作樂。
因為‥痛苦久了，也會麻木。
所以‥世人『堪忍』眾苦——
卻也因此而‥不思離苦、不知離苦、不肯離苦。
˙耽溺於惱苦中，久了，還會上癮呢！
因為‥人生世間，還有一種感受，叫作『痛快』。
痛快者‥不痛不快、有痛有快、小痛小快、大痛大快、越痛越快。
人們並非樂（音「要」）於痛，而是樂於‥痛苦止息時，所呈現的『快』。
如負重擔者，一時解除重擔，則即頓生‥輕安自在之感受。
於是‥要快，就得痛——要享受快，就得忍受痛。
這就是‥『受虐狂者』，之所以喜歡‥受人凌虐的原因。
說來‥人們都有『受虐狂』的傾向，或者基因存在呢！
否則‥如何終日‥憂悲惱苦、愁煩啼哭……
卻不思、不知、不肯設法自救、設法離苦呢？」
當然‥也有人是「不堪忍苦」，而思「離苦」者，但卻「用錯方法」——
因為‥「再也受不了苦了」，而選擇「自殺」，來「逃避」一切惱苦的逼迫。
阿文道‥
「人死，代表一世之業盡，譬如‥債務還清，也就『無債一身輕』，值得慶賀。
但『自殺』者，卻是想『賴債、逃債』——
債不還清，則生生世世，都會被追討，而不得自在也！」
有的人，「不堪忍苦」，而思「離苦」，但卻「用壞方法」——
以酒精、煙毒、迷幻藥、麻醉劑等等，來迷幻、麻痹自己；或是‥恣情縱欲、為非作歹、放火破壞等等，來自我放逐——暫時獲得‥身心的解放，享受那種‥「真實得虛幻」的精神狀態。 這當然，也是一種「逃避」的行為——
發瘋，變成神經病（精神病），則是最徹底的逃避‥再也沒有任何人事物，可以奈他何了。
如何‥解脫苦惱呢？
如何‥正確而有效地，徹底解脫苦惱呢？
佛說「四諦三則」，乃是解脫苦惱的「最佳方法」，能夠‥正確而有效地，徹底解脫苦惱。
何謂‥四諦三則？
曰‥「苦、集、滅、道；欲、患、離」是也！
【四諦】 或作「四聖諦」‥
【苦諦】（苦聖諦） 苦，痛苦、惱苦也！ 引意而言，即‥問題之所在。
【集諦】（苦集聖諦） 集，謂苦之形成原因也！ 即‥造成問題之因。
【滅諦】（苦滅聖諦） 滅，除滅諸苦之狀態、境界。 即‥解決了問題。
【道諦】（苦滅道跡聖諦） 道，除苦之途徑、方法。 即‥解決問題之方。
何為「除苦之途徑、方法」呢？ 即「三則」也！
【三則】 三種解脫諸苦之法則也！
【欲味】 世間諸欲之味，為人所喜貪著。
【過患】 世人因喜貪戀著於諸欲味，故產生種種過失和禍患。
【出離】 或作「出要」。出離所要（樂），即能解脫諸欲味之過患也！
※佛教未將「欲患離」者，作一統稱名相，為便於解說，故此稱之為「三則」。
人若不知、不思、不解、不行此「四諦三則‥苦、集、滅、道；欲、患、離」，則將永遠‥在苦海之中沉淪、在六道之中打滾——永無解脫離諸苦之時機也！
（四諦三則，甚深微妙，不堪細訴，以下，但引諸經文，請讀者自行參悟！）
《雜阿含．三八八經》‥
˙有四法成就，名曰‥大醫王者。
一者、善知病。
二者、善知病源。
三者、善知病對治。
四者、善知治病已，當來更不發動。 （中略。）
˙如來、應、等正覺，為大醫王，成就四德，療眾生病，亦復如是。
云何為四？謂‥如來知‥
此是苦聖諦如實知，此是苦集聖諦如實知，
此是苦滅聖諦如實知，此是苦滅道跡聖諦如實知。』
˙諸比丘！
彼世間良醫，於生根本對治，不如實知；
老、病、死、憂、悲、惱苦根本對治，不如實知。
如來、應、等正覺，為大醫王，於生根本知對治，如實知；
於老、病、死、憂、悲、惱苦，根本對治如實知。
是故‥如來、應、等正覺，名大醫王。」
（佛光版。雜阿含．三八八經。 第一冊．六五六頁）
《增一阿含．二○九經》‥
世尊告五比丘‥
「汝等當知‥有此四諦。云何為四？
苦諦、苦集諦、苦盡諦、苦出要諦。
．彼何名為苦諦？
所謂‥生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、愁憂苦痛，不可稱記。
怨憎會苦、恩愛別苦、所欲不得，亦復如是。
取要言之‥五盛陰苦，是謂苦諦。
．云何苦集諦？
所謂‥受愛之分，集之不倦，意常貪著，是謂苦集諦。
．彼云何苦盡諦？
能使彼愛滅盡無餘，亦不更生，是謂苦盡諦。
．彼云何名為苦出要諦？ 所謂‥賢聖八品道‥
所謂‥等見、等治、等語、等業、等命、等方便、等念、等定。
是謂名為‥四諦之法。
˙然復，五比丘！此四諦之法——
．苦諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生。
復次，苦諦者，實、定，不虛不妄，終不有異。
世尊之所說，故名為‥苦諦。
．苦集諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生。
復次，苦集諦者，實、定，不虛不妄，終不有異。
世尊之所說，故名為‥苦集諦。
．苦盡諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、慧生、光生。
復次，苦盡諦者，實、定，不虛不妄，終不有異。
世尊之所說，故名為‥苦盡諦。
．苦出要諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生。
復次，苦出要諦者，實、定，不虛不妄，終不有異。
世尊之所說，故名為‥苦出要諦。 （中略。）
˙此四諦，如實不知者，則不成‥無上正真等正覺。」
（佛光版。增一阿含．二○九經。 第二冊．五一三頁）
《雜阿含．四四經》‥
佛告比丘‥
「如是，比丘！
˙凡愚眾生，不如實知‥色、色集、色滅、色味、色患、色離。
於色不如實知故，樂著於色；樂著色故，復生未來諸色。
˙如是凡愚，不如實知‥受、想、行、識；識集、識滅、識味、識患、識離。
不如實知故，樂著識故，復生未來諸識。
當生未來‥色、受、想、行、識故，於色、受、想、行、識不解脫。
我說‥彼不解脫‥生老病死、憂悲惱苦。」
（佛光版。雜阿含．四四經。 第一冊．八○頁）
《雜阿含．一○四經》‥
佛告比丘‥
「緣色生喜樂，是名‥色味。
若色無常、苦、變易法，是名‥色患。
若於色，調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名‥色離。
˙若緣『受、想、行、識』生喜樂，是名‥識味。
受、想、行、識‥無常、苦、變易法，是名‥識患。
調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名‥識離。」
（佛光版。雜阿含．一○四經。 第一冊．一八五頁）
《雜阿含．一四經》‥
世尊告諸比丘‥
「我昔於‥色味、色患、色離，有求有行。
˙若於色味、色患、色離，隨順覺，
則於‥色味、色患、色離，以智慧如實見。
˙如是『受、想、行、識』味，有求有行。
若於『受、想、行、識』味，隨順覺，
則於‥識味，以智慧如實見。」
（佛光版。雜阿含．一四經。 第一冊．一五頁）
《增一阿含．一八三經》‥
˙欲味‥於此五欲之中，起苦、樂心，是謂欲味。
欲過‥辛苦而獲財業，是為欲眾大過。現世苦惱，由此恩愛，皆由貪欲；
作此勤勞——
不獲財寶，便懷愁憂苦惱；獲財貨，恐後亡失；費散財貨，心意錯亂；
共相攻伐，死者眾多。緣此欲本，不至無為。
復次，欲者亦無有常，此欲變易無常者，此謂‥欲為大患。
捨欲‥審知欲為大患，能捨離欲，己身作證，是謂‥捨欲。
˙色味‥見女姿色端正，起喜樂想，是謂色味。
色過‥若後見彼女‥老、病、死、屍、腐、骸，本有妙色，今致此變，
於中起苦、樂想，是謂‥色為大患。
復次，此色無常、變易，不得久停，無有牢強，是謂‥色為大患。
捨色‥除諸亂想，於色不著色，深知為大患，能知捨離，己身作證，
是謂‥捨離於色。
˙痛味‥得樂痛、苦痛、不苦不樂痛時，便知我得‥樂痛、苦痛、不苦不樂痛。
痛過‥痛者無常、變易之法，是謂‥痛為大患。
捨痛‥除諸亂想，於痛不著痛，如實知其為大患，能知捨離，是謂‥捨離於痛。
（此經整理之筆記。佛光版。增一阿含．一八三經。 第一冊．四一九頁）
【痛】 感受也！舊譯為「痛」，新譯為「受」。
朋友啊！
人既生，就不免有「老病死、怨憎會、愛別離、求不得」等，種種諸苦。
問題不在於‥會有多少苦——苦，其實非為苦，真正苦的，是苦於‥自心「喜貪戀著於欲味」也！ 譬如‥
同樣經歷生離死別，人謂‥「生離死別，是苦也！」 有人為之‥傷痛欲絕，卻也有人，能夠‥雲淡風輕。
同樣是遭受挫敗，有人一敗塗地、一蹶不振；有人卻能夠‥一笑置之，東山再起。
「欲味」者，不論是‥令人憂悲惱苦的感受，還是‥令人歡欣愉悅的感受，只要是‥耽溺其中、流連忘返、樂不思蜀、苦不知離，都算是‥處於「欲味」中矣！
人們，不但喜貪於「樂」，還會喜貪於「苦」呢！
因為‥世人的「快樂」，是建立於「痛苦」之上的——
沒有痛苦，也就沒有快樂；想要快樂，就得經歷痛苦。
譬如‥沒有饑寒的痛苦，就沒有飽暖的快樂——
想要享受一頓美食大餐，就得先餓個一兩餐，到時候，才能大快朵頤一番；要是先吃飽了，才去赴宴，美食當前，卻吃不下，那可真是痛苦呢！
人們，不樂（要）於痛苦，卻又耽溺於痛苦之中，鑽牛角尖、坐困愁城、作繭自縛、自掘墳墓——乃是因為‥人不會一天二十四小時，都處在痛苦的狀態之中，痛苦多了、久了，也會麻痹、忘記，在痛苦暫時止息時，即有「舒服」的感覺——
人們樂（要）於此短暫的舒適感，卻也因而‥沉緬於痛苦之中——
雖也會想離苦，卻也難以自拔。
是故‥痛苦，也是會教人「上癮」的。
欲味非即過患，而喜貪欲味，卻會產生‥無窮無盡的過患。
貪吃，則不免身體肥胖、罹患諸病。
貪酒，則不免昏沉悼舉、傷身喪志。
貪色，則不免花柳疾病、敗德壞名。
貪賭，則不免傾家蕩產、妻離子散。
貪財，則不免奔波勞碌、折腰鑽營。
…………
《佛說八大人覺經》‥
「多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。」
人皆不樂（要）於苦，皆想離諸過患——
根本解決之道，即是在於‥「出離喜貪」是也！
思離苦者，當以智慧觀照‥「苦、集、滅、道；味、患、離」——
如實見、如實知，不自我催眠、不自我陶醉、不自欺欺人‥
「得樂痛、苦痛、不苦不樂痛時，便知我得‥樂痛、苦痛、不苦不樂痛。」
「痛過‥痛者無常、變易之法，是謂‥痛為大患。」
「除諸亂想，於痛不著痛，如實知其為大患，能知捨離，是謂‥捨離於痛。」
「除諸亂想‥調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪。」
如實見、如實知、如實行‥「味、患、離」，方有「出離苦患」之時機也！
朋友啊！
不要只是在那裡‥「乞食黃連——自討苦吃」，然後才在‥「乞丐嘆息——窮叫苦」。
佛有妙法‥「四諦三則」，能令人出離解脫‥一切「惱苦過患」。
慎思慎思！依法而行，自可渡一切苦厄也！
阿文且作一偈曰‥
「佛有妙法除苦患‥四諦三則是良方；行者如實隨順覺‥一念心轉天地寬！」
2006.03.20.一 16:20:30