文／蘭若精舍．柳藏經

這兩年人工智慧AI爆炸性成長，連美國總統都要把人工智慧AI，改名成超級智慧SI，就連美國矽谷研究人工智慧的員工，也被人工智慧所取代，要裁員工程師十五萬人，這種由新式科技取代人類的工作，已經變成常態，最後會不會控制人類的命運，成了教宗關注的焦點。

天主教教宗良十四世於2026年5月發表了任內首次以人工智慧為核心的萬字通諭《偉大的人類》（Magnifica Humanitas），嚴正呼籲全球對人工智慧進行強力監管與「解除武裝」。

科技帶有其構思者與管理者的面目，人工智慧並非中立的力量，必須為人類與民眾服務，而非為權力邏輯效勞，警惕人工智慧開採過程中的剝削與「數位殖民主義」，將其比擬為傳統奴隸制的現代重新上演，強調「沒有任何算法能讓戰爭在道德上變得可接受」，警告人工智慧武器化會降低暴力門檻。

教廷明言人工智慧不具備身體、喜怒哀樂或道德良知，人類不應將不可逆的生死決定權託付給機器，教宗良十四世公開批評輝達執行長黃仁勳等人主張不應對人工智慧設限的放任立場，並表示人工智慧專家對毀滅世界的疑慮並非假新聞，應被嚴肅看待，教宗指出機器透過演算法生成的內容缺乏「人性火花」，呼籲在人工智慧生成時代與藝術家合作，捍衛人類本質的創造力。 

儘管在人工智慧意識與道德地位上與Anthropic等人工智慧巨頭存在教義分歧，美國人工智慧公司Anthropic創辦人之一奧拉仍受邀出席通諭發表會，象徵教廷持續在自身條件下與科技界對話。

歷史上教宗與天主教會對科學發展的疑義，主要集中在聖經字面解釋與權威挑戰，最著名的案例是「地動說」的衝突，但近代教會已逐步調整並與科學對話。 

教宗保祿五世與宗教裁判所對伽利略主張哥白尼的「日心說」產生疑義，當時教會認為日心說違反了部分聖經經文對宇宙結構的字面描述如太陽運行，並擔憂這會動搖教會的權威與經院哲學體系，1633年伽利略遭到審判並被判終身軟禁，成為科學與宗教衝突的歷史標誌。 

中古世紀中後期至文藝復興初期，部分教宗或教會法令曾對公開解剖人體或破壞遺體有所限制，例如波尼法爵八世曾頒布詔書禁止沸煮十字軍士兵遺體以攜帶骨骼回國，後被誤讀為全面禁止解剖，實務上教會並未全面禁絕醫學解剖，許多大學在符合規範下仍進行人體解剖研究，19世紀中葉達爾文發表《物種源起》時，梵蒂岡與教宗對將人類起源歸於純粹無神論演化、否定上帝直接造人的觀點保持高度警戒與疑義。

1950年教宗庇護十二世指出人類肉體可經演化而來，若望·保祿二世更進一步肯定演化論不與信仰衝突，當代教宗如方濟各多次表示「宇宙大爆炸」與「量子力學」等科學宇宙觀，與天主作為造物主的信仰並不矛盾，反而彰顯了宇宙的奧妙，1992年教宗若望·保祿二世正式為伽利略案平反，承認當年宗教裁判所在科學認知上的錯誤。

當科學遇上神學，教宗苦口婆心提出警告，但熱衷於科技發展的科技人員似乎把自己當成上帝，在創造自己無法預知掌握的力量，隨時就會打開潘朵拉的盒子，不知道裡面深藏的是幸福還是恐懼，相信人工智慧與生物科技結合，或許可以破解治癒疾病或找到延年益壽的方法，但如果被運用在戰爭與武器，可能是巨大的災難，更可能導致人工智慧消滅人類，我想這就是教宗擔心的地方吧！

（柳藏經于蘭若精舍2026/10/3）