文／蘭若精舍．柳藏經

龍山寺的【光明淨域】牌匾，應該是引申自佛的居所「常寂光淨土」。

西方之極樂，於四種之國土中，位雖最下，然以圓融無礙之道理言之，則此最下之土，即最上之寂光土云。與所謂娑婆即寂光同。蓋天台宗立四土：一凡聖同居土，謂娑婆及安養。二方便土。三實報土。四常寂光土，是究竟之佛土也。然由圓融之理言之，則四土總為不二。

在「凡聖同居土」都是修所謂的唸佛、持咒、行善。「方便有餘土」是修出離小乘，羅漠，斷見思惑，然後才生到這方便有餘土。「實報莊嚴土」是因為修菩薩，差不多十地的菩薩，等地的菩薩。

其實，這個境界已經是報身佛的境界，他們也要證得空理，才可以到實報莊嚴土。最後是「常寂光土」，就是已經證到真如法身，看見本性，能夠進入寂滅之中，得到法身。那是法身佛的境界，可到常寂光土。

法身佛所居之土，名為常寂光土。要解云：「實相之體，非寂非照，而復寂而恆照，照而恆寂。照而寂，強名常寂光土，寂而照，強名清淨法身。故知身土不二，皆屬強名，寂照同時，非思量境。」

常寂光土為周徧法界之法禮，故三五之色質皆在寂光一理之上而宛然，是故凡聖同居土之娑婆即常寂光土也。經云常在靈鷲山，即其證也。

常寂光淨土：又稱理性土，是全然斷除根本無明惑，是諸佛之所依處，也就走妙覺究竟果佛所居之淨土，乃是常住、寂滅、光明之佛土。

常者，法身，法身永無生滅；寂者，解脫，一切煩惱永寂；光者，般若，照見諸相的智慧。故謂常寂光土。此三德不縱不橫，名曰秘密藏，是乃諸佛如來之所依所居，故謂之常寂光土。

秘密的意思是整個宇宙有如整個大秘密，五種智慧（法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智與成所作智）都能夠證得，能夠自在、神通、任運，完全能夠證到空性，這時候就等於是密教的秘密法，也可以說，你這時候已經得到「無相」，無相的境界才能夠到常寂光土。

寂謂真理之寂靜，光謂真智之光照，即理智之二德也。又即於寂理而光照，謂之寂光。大日經疏一曰：「爾時行人為此寂光所照，無量智見自然開發，如蓮華敷。」

常寂光土有有相無相二義：一寂光土，唯理。淨名經疏一曰：「寂光土者，妙覺極智所照，如如法界之理名之為國。但大乘法性即是真實智性，不同二乘偏真之理。」法華玄義七曰：「寂光理通，如鏡如器，諸土別異，如像如假，業力所隔感見不同。」

法華文句記九曰：「經云：我土不毀，常在靈山。豈離迦耶別求常寂，非寂光外別有娑婆？」輔行五曰：「土雖差別，不異寂光，寂光雖寂不異諸土。」止觀義例上曰：「故知心體即常寂光，寂光諸土無二無別。」同隨釋三曰：「體即用故，有實報方便同居三土之殊。用即體故，一一無非常寂光土。」

是如理者為如智之所依，故名曰土，非別有能依所依身土之別相。此一義也。二依圓教之極意，三千諸法，宛然本有，是乃真佛真土，常寂光之名，依之而立，此圓教之實義也。見淨名經疏一等。

指諸佛如來法身所居之淨土。又作寂光淨土、寂光國、寂光土、寂光。佛所住之世界為真如本性，無生滅變化（常）與煩惱之擾亂（寂），而有智慧之光（光），故稱常寂光土。此土乃佛自證最極秘藏之土，以法身、解脫、般若為其體，具足圓滿「常、樂、我、淨」等四德。

觀普賢菩薩行法經（大九·三九二下）：「釋迦牟尼佛名毗盧遮那遍一切處，其佛住處名常寂光；常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，淨波羅蜜滅有相處，樂波羅蜜不住身心相處。」

又此土有分證、究竟之別，分上、中、下三品。依維摩經略疏卷一之說，妙覺法身所居之土為上品寂光土，等覺之一生所居之土為中品寂光土，圓教初住以上所居之土為下品寂光土。

北宋僧四明知禮更以實報、寂光二土配當始覺與本覺，而提倡「寂光有相」之說，北宋僧淨覺則倡導「寂光無相」說。［梁譯攝大乘論卷十五、觀無量壽佛經疏卷上、法華經文句卷九之上、觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷一］（參閱「化土」1322） p4528

寂光為常寂，光土，海會為一會之大眾。十方法界諸佛菩薩乃至天龍八部諸眾來集，如萬川之朝宗大海，故稱曰海會。大日經疏三曰：「復次，眾生一會心中有如來壽量長遠之身寂光海會乃至不退菩薩。亦復不能知。當知此法倍復難信。」演密鈔四曰：「寂光海會者，寂光土也，海會眾也，即是常寂光土中塵沙之眾也。此通真應。」

由此可知，娑婆世界即是佛陀的淨土，眾生因業力煩惱無法斷絕，故無佛眼能看見佛世界，當佛陀發願來娑婆世界說法，他方世界的佛菩薩都驚訝的說，這個世界乃是穢土，佛陀慈悲的說，我要去的地方並不是五濁惡世，乃現神通足踏娑婆世界的土地，立刻化為金沙鋪地的淨土，猶如世間人足踏紅地毯，因此如果有修行到位的人，亦可入定前往靈鷲山，看見佛陀正在說法，佛陀亦在娑婆世界住世論經宣說，我們這個世界乃是凡聖同居的光明淨域佛淨土啊！

（柳藏經于蘭若精舍2025/6/12）